ஆனந்த மடம் introduction

ஆனந்தமத் என்பது பங்கிம் சந்திர சட்டைஜி எழுதிய பெங்காலி நாவலின் மொழிபெயர்ப்பின் மறுபதிப்பு ஆகும். இது பாசுமதி சாகித்ய மந்திர் (166, பவுபஜார் தெரு, கல்கத்தா) ஆல் வெளியிடப்பட்டது, "ஸ்ரீ பரிந்திர குமார் கோஷ் மொழிபெயர்த்த 15 ஆம் தேதி வரை" என்ற குறிப்புடன். இந்தப் பதிப்பில் வெளியீட்டு ஆண்டு அச்சிடப்படவில்லை.

SABCL (ஸ்ரீ அரவிந்தர் பிறப்பு நூற்றாண்டு நூலகம்) படி, தொகுதி 30 ‘பகுதி I இன் முன்னுரை மற்றும் முதல் பதின்மூன்று அத்தியாயங்கள் ஸ்ரீ அரவிந்தர் அவர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மீதமுள்ளவை அவரது சகோதரர் பரிந்திரரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ஸ்ரீ அரவிந்தர் மொழிபெயர்த்த பகுதிகள் முதலில் கர்மயோகினில் ஆகஸ்ட் 7, 1909 மற்றும் பிப்ரவரி 12, 1910 க்கு இடையில் அவ்வப்போது வெளிவந்தன.

1

முன்னுரை

ஸ்ரீ அரவிந்தர் இங்கிலாந்திலிருந்து இந்தியாவிற்கு பிப்ரவரி 1893 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நாட்களில் திரும்பினார். அவர் இங்கிலாந்தில் 14 ஆண்டுகள் (1879-93) இருந்தார். அவருக்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது அவர் இங்கிலாந்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். இந்தியா திரும்பிய பிறகு, அரவிந்தர் ஆகஸ்ட் 7, 1893 முதல் மார்ச் 1894 வரை இந்து பிரகாஷ் என்ற இதழில் "பழையவற்றுக்கான புதிய விளக்குகள்" என்ற தொடர் கட்டுரைகளை எழுதினார்.

பங்கிம் ஏப்ரல் 8, 1894 அன்று இறந்தார்.

எனவே, அரவிந்தர் இந்தியா திரும்பிய பிறகு முதல் வருடம், பங்கிமின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டாகும்.

"பழையவர்களுக்குப் புதிய விளக்குகள்" என்ற தொடரில், காங்கிரஸின் "மருத்துவக் கொள்கையை" தாக்க அரவிந்தர் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். காங்கிரஸின் "முதலாளித்துவ" அரசியலையும் அவர் தாக்கி, "பாட்டாளி வர்க்கத்தின்" மேம்பாட்டை ஆதரித்தார்: அவர் ஒரு சோசலிச திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். பிரெஞ்சுப் புரட்சியைப் போலவே, "இரத்தத்தாலும் நெருப்பாலும் சுத்திகரிப்பு" இல்லாவிட்டால், தேசம் விரும்பிய முடிவைப் பெறாது - சுதந்திரம் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார்.

அரவிந்தோவின் விமர்சனம் அரசாங்கத்தின் மீது மட்டுமல்ல, பம்பாய் மிதவாதிகள் மீதும் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. திரு. நீதிபதி ரானடே, அரவிந்தோவை நேரில் அழைத்து காங்கிரஸ் மீதான தனது தாக்குதலை நிறுத்துமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அரவிந்தர் எட்டு மாதங்களாகத் தாக்குதலை நடத்தி வந்தார், திரு. ரானடேவின் வேண்டுகோளை ஏற்று, காங்கிரசுக்கு எதிராக எழுதுவதைக் கைவிட்டார் (மார்ச், 1894). அடுத்த மாதத்தில், பங்கிம் இறந்தார் (ஏப்ரல் 8, 1894).

பங்கிம் இறந்த சுமார் மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு அரவிந்தர் இந்து பிரகாஷ் இதழில் பங்கிம் சந்திர சட்டர்ஜி பற்றி ஏழு கட்டுரைகளை எழுதினார் (ஜூலை 16 - ஆகஸ்ட் 27, 1894). பங்கிம் பற்றிய ஏழு கட்டுரைகளைக் கொண்ட இந்தத் தொடர் 1940-41 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய் உயர்நீதிமன்றத்தின் மாண்புமிகு நீதிபதி திரு. கே. சி. சென் அவர்களால் எனக்குக் கிடைத்த ஒரு கண்டுபிடிப்பு. அந்தக் கட்டுரைகள்: “இளமை முதல் கல்லூரி வாழ்க்கை வரை” (ஜூலை 16); “அவர் வாழ்ந்த வங்காளம்” (ஜூலை 23); “அவரது அதிகாரப்பூர்வ வாழ்க்கை” (ஜூலை, 30); “அவரது பல்துறை திறன்” (ஆகஸ்ட், 6); “அவரது இலக்கிய வரலாறு” (ஆகஸ்ட் 13); “வங்காளத்திற்காக அவர் என்ன செய்தார்” (ஆகஸ்ட் 20) மற்றும் “எதிர்காலத்தில் நமது நம்பிக்கை” (ஆகஸ்ட் 27); ஜூலையில் மூன்று கட்டுரைகள்; ஆகஸ்ட், 1894 இல் நான்கு கட்டுரைகள். பங்கிம் அரவிந்தோ மீது பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தியதை இந்தக் கட்டுரைகள் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. இந்தக் கட்டுரைகளிலிருந்து சில பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:

2

"சிறந்த ஆங்கில நாவலாசிரியர்களுடன் அவரை (பங்கிம்) ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அதிக சிரமங்கள் ஏற்படும்; இருப்பினும், ஒருவரைத் தவிர, அவர் அவர்களில் எவரையும் விட உயர்ந்தவர் என்று நான் நினைக்கிறேன்; ஒவ்வொருவரின் சில குணங்களிலும் அவர் குறைபடலாம், ஆனால் அவரது குணங்களின் கூட்டுத்தொகை அதிகமாகும்; மேலும் அவர் ஒரு குறைபாடற்ற கலைஞர் என்பதை விட அவருக்கு இந்த உயர்ந்த நன்மை உண்டு. அவரது வாழ்க்கையிலும் செல்வத்திலும், சில சமயங்களில் அவரது குணத்திலும் கூட, அவர் ஆங்கில புனைகதைகளின் தந்தை ஹென்றி ஃபீல்டிங்குடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளார்; ஆனால் இருவரின் இலக்கியப் படைப்புகளும் வெவ்வேறு தளங்களில் நகர்கின்றன. தத்துவ கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் கவிதை மீதான ஆழமான உணர்வு மற்றும் அழகு பற்றிய தவறாத உணர்வு ஆகியவை பங்கிமின் பாணியின் தனித்துவமான அடையாளங்களாகும்; அவை ஃபீல்டிங்கில் எந்த இடத்தையும் காணவில்லை. மீண்டும், பங்கிம், இப்போது பெரிதும் பிரபலமாக உள்ள ஒரு முட்டாள்தனமான பேச்சு பாணிக்குப் பிறகு, சிலரால் வங்காளத்தின் ஸ்காட் என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறார். இந்த சொற்றொடரை ஒரு புகழாரமாக தவறாகப் பயன்படுத்துபவர்களால், அது ஒரு அவமானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பது ஒரு அற்புதமான விஷயம். மிகவும் சரியான மற்றும் அசல் நாவலாசிரியர்களில் ஒருவர் ஒரு தவறான மற்றும் முழுமையற்ற ஸ்காட்ச் நாவலின் பிரதி என்று அவர்கள் நம்மை கற்பனை செய்ய வைப்பார்கள். ஆசிரியர்! ஸ்காட் பல அற்புதமான மற்றும் தனித்துவமான பரிசுகளைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது குறைபாடுகள் குறைந்தபட்சம் குறிப்பிடத்தக்கவை. அவரது பாணி ஒருபோதும் உறுதியாக இருக்காது; உண்மையில், அவரது ஈர்க்கப்பட்ட தருணங்களைத் தவிர, அவருக்கு எந்த பாணியும் இல்லை: அவரது ஸ்காட்டிஷ் நகைச்சுவை பற்றாக்குறை எப்போதும் அவரது துடிப்பான சம்பவத்தின் சக்திக்கு எதிராக போராடுகிறது; அவரது கதாபாத்திரங்கள், முக்கியமாக அவர் நமக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டியவர்கள், பொதுவாக மிகவும் வெளிப்படையான பொம்மைகள்; மேலும் அவர்களிடம் இந்த குறைபாடு உள்ளது, அவர்களுக்கு ஆன்மா இல்லை; அவை அற்புதமானவை அல்லது குறிப்பிடத்தக்க அல்லது துணிச்சலான படைப்புகளாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை வெளியில் இருந்து வாழ்கின்றன, உள்ளே இருந்து அல்ல. ஸ்காட் வெளிப்புறங்களை வரைய முடியும், ஆனால் அவரால் அவற்றை நிரப்ப முடியவில்லை. இங்கே பாங்கிம் சிறந்து விளங்குகிறார்; அவருடன் பேச்சும் செயலும் மிகவும் நெருக்கமாக ஊடுருவி ஆழமான இருப்புடன் நிரம்பியுள்ளன, அவரது கதாபாத்திரங்கள் அவர்கள் உண்மையான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் என்ற உணர்வை நமக்குத் தருகின்றன. மேலும் அவரது சிறந்த எதிர்வினைகளின் அற்புதமான ஆர்வம் மற்றும் கவிதைக்கு இணையான நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை. அவரது பெண் கதாபாத்திரங்களின் ரகசியத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவு, இது சிறந்த நாடக சக்தியின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க இணக்கமாகும், மேலும் பாங்கிம் அதையும் கொண்டிருக்கிறார். வேட், நீங்கள் இந்த கட்டுரையில் காண்பீர்கள். சமகால புனைகதைகளின் சேற்றில், நீங்கள் அங்கு எந்த உயிருள்ள பெண்ணையும் சந்திக்க மாட்டீர்கள். மேதைமை கொண்ட நாவலாசிரியர்கள் கூட வெளியில் நின்றுவிடுகிறார்கள்; அவர்களால் ஆன்மாவுக்குள் செல்ல முடியாது. இங்கேயும் ஃபீல்டிங் நம்மைத் தவறிவிடுகிறார்; ஸ்காட்டின் பெண்கள் வெறும் மெழுகு உருவங்களின் தொகுப்பு, ரெபேக்கா தானே ஒரு மிகவும் வண்ணமயமான பொம்மை; தாக்கரேயில் கூட, உண்மையான பெண்கள் மூன்று அல்லது நான்கு பேர். ஆனால் உச்ச நாடக மேதை பெண்மையின் இந்த ரகசியத்தைக் கண்டுபிடித்துள்ளார்.

3

ஷேக்ஸ்பியர் எந்த அளவிலும் அதைக் கொண்டிருந்தார், நம் நாட்டில், மெரிடித் மற்றும் நம்மிடையே, பன்கிம். கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அந்த அற்புதமான கண்ணாடிகளைப் பார்க்கும் சமூக சீர்திருத்தவாதி, இந்து வாழ்க்கையில் அதன் மலிவான தன்மையைத் தவிர வேறு எதையும் காண முடியாது, அல்லது இந்துப் பெண்ணில், அவளுடைய அடிமைத்தனத்தைத் தவிர. இதைத் தாண்டி அதன் குறுகிய தன்மையையும் அறியாமையையும் மட்டுமே அவர் காண்கிறார். ஆனால் பன்கிம் ஒரு கவிஞரின் பார்வையைக் கொண்டிருந்தார், இதை விட ஆழமாகக் கண்டார். இந்து வாழ்க்கையில் அழகாகவும் இனிமையாகவும் கருணையுடனும் இருப்பதையும், இந்துப் பெண்ணில் அழகாகவும் உன்னதமாகவும் இருப்பதையும், அவளுடைய ஆழமான உணர்ச்சி இதயம், அவளுடைய உறுதிப்பாடு, மென்மை மற்றும் அன்பான தன்மை, உண்மையில், அவளுடைய பெண்ணின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் இவை அனைத்தையும் நாம் காணும்போது எரியும் சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் பன்கிமிடமிருந்து ஏதாவது கற்றுக்கொள்ளலாம். அவர்களின் தற்போதைய வைராக்கியம் விவேகத்தால் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. அவர்கள் மோசமான தையல்காரர்களைப் போல, தங்கள் வடிவமைப்பிற்குக் கொடுக்கப்பட்ட பணக்காரப் பொருட்களைக் கெடுப்பதில் மிகவும் புத்திசாலிகள், ஆனால் எதிர்காலத்தின் தேவைகளுக்குப் பொருந்த முடியவில்லை. அவர்கள் பெண்ணை ஒரு ஆங்கிலேய உருக்குலை வழியாகக் கடந்து சென்று, அதன் அனைத்து அபாயகரமான குறைபாடுகளுடன், சில உயர்ந்த சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்ட பழைய வகையின் இடத்தில், அவர்கள் ஆன்மா இல்லாத மற்றும் மேலோட்டமான உயிரினமாக மாறிவிட்டனர், ஊர்சுற்றல், திருமண பந்தம் மற்றும் பியானோ வாசிப்பதற்கு மட்டுமே தகுதியானவர்கள். இல்லாத ஒவ்வொரு நல்ல விஷயத்தையும் சீர்திருத்துவதில் அவர்களுக்கு ஆர்வம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த துயரமான குழப்பத்தை நிறுத்த வேண்டிய நேரம் இது. ஆன்மாவின் அந்த தெய்வீக உன்னதத்தை கெடுக்காமல், அதற்கு ஒரு பரந்த கலாச்சாரத்தையும் வலிமையான வழிகளையும் வழங்குவது நிச்சயமாக சாத்தியமாகும். எனவே, நாம் அறிவுபூர்வமாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் உன்னதமான பெண்களின் இனத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அரட்டை அடிப்பவர்கள் மற்றும் பணம் சம்பாதிப்பவர்களின் தாய்மார்களாக அல்ல, மாறாக உயர்ந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் வீரதீரச் செயல்களைச் செய்பவர்களின் தாய்மார்களாக இருக்கத் தகுதியானவர்கள்.

பங்கிமின் பாணியைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு எனக்கு நம்பிக்கையே இல்லை. அதன் அழகு, சுருக்கம், வலிமை மற்றும் இனிமையை விவரிப்பது என்னுடையது போன்ற ஒரு பேனாவுக்கு மிகவும் கடினமான பணி. பங்கிமை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அடையாளப்படுத்துவது அவரது தவறாத அழகு உணர்வு என்பதை மட்டுமே நான் குறிப்பிடுவேன். இது உண்மையில் பெங்காலி இலக்கியத்தின் குறிப்பு மற்றும் ஐரோப்பிய மாதிரிகளுடன் நெருங்கிய அறிமுகத்திலிருந்து அது பெற்ற ஒரு விஷயம். பழைய இந்து கலையின் அருவருப்பான கோரமானவை, ராமரின் குரங்கு சத்தம் மற்றும் ராவணனின் பத்து தலைகள் இனிமேல் அதற்கு சாத்தியமற்றவை. சகுந்தலாவே மிகவும் சரியான கருத்தாக்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படவில்லை அல்லது கோபால் குண்டலா மற்றும் விஷ மரத்தை விட அதிக மனித இனிமையுடன் பரவவில்லை.

- பங்கிம் சந்திர சட்டர்ஜி: அவரது இலக்கிய வரலாறு;

4

“இந்து பிரகாஷ்”, ஆகஸ்ட் 23, 1894.

இதை எழுதியபோது அரவிந்தருக்கு இருபத்தி இரண்டு வயதுதான். இந்து கலை பற்றிய அவரது முன்கூட்டிய கருத்தாக்கத்தைத் தவிர, பங்கிம் இறந்த முதல் வருடத்தில் அவர் அவரைப் போற்றும் முதல் நிகழ்வு இதுவாகும். பங்கிமை ஆங்கில இலக்கியத்தின் சிறந்த நாவலாசிரியர்களுடன் ஒப்பிட்டு, அவர்களை விட அவரை மிகவும் உயர்ந்தவராகக் காண்கிறார். பங்கிமை காளிதாசருடன் கூட ஒப்பிட்டு, பங்கிமை "குறைபாடற்ற கலைஞர்" என்று அழைக்கிறார். பங்கிமின் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி அரவிந்தோ எழுதுகிறார்:

"அவர் (பங்கிம்) ஒரு உணர்ச்சிவசப்பட்ட இளைஞராகவும், மகிழ்ச்சியான மனிதராகவும் இருந்தார். வாழ்க்கையின் அரவணைப்பு மற்றும் அழகுக்கான கலைஞரின் உணர்வால் உச்சபட்சமாக பரிசளிக்கப்பட்ட அவர், துறவியின் காட்டுமிராண்டித்தனமான தவங்களிலிருந்து ஒரு புன்னகையுடனும், தூய்மைவாதியின் மந்தமான மதத்திலிருந்து ஒரு நடுக்கத்துடனும் திரும்பினார்."

— ஐபிட்: ஆகஸ்ட் 13, 1894.

தனது மூத்த சகோதரரைப் போலவே. பேராசிரியர் மன்மோகன் கோஷும், ஒரு புகழ்பெற்ற கவிஞர். அதே ஆண்டில், 1894 இல், பங்கிம் குறித்து "தாமரையுடன் சரஸ்வதி" என்ற கவிதையை எழுதினார். சிறிது நேரத்திலேயே, "பங்கிம் சந்திர சட்டீஜி" என்ற மற்றொரு கவிதையை எழுதினார். அவரை "உரைநடையில் பேசிய இனிமையான குரல்" என்று வர்ணித்தார். 1898 ஆம் ஆண்டில், அரவிந்தர் தினேந்திர குமார் ராயிடம் வங்காள இலக்கியம் குறித்த வழக்கமான படிப்பை மேற்கொண்டார். அரவிந்தர் எந்த உதவியும் இல்லாமல் பங்கிமைப் படித்து அதை தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டார் என்று எழுதியுள்ளார்.

1905 ஆம் ஆண்டு அரவிந்தர் பரோடாவில் இருந்தபோது "பாபானி மந்திர்" எழுதினார். அது புரட்சிகர நோக்கத்துடன் கூடிய ஒரு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம். அதை அவர் தனது தம்பி பரிந்திர குமார் கோஸ் மூலம் கல்கத்தாவில் அச்சிட்டு விநியோகித்தார். 1918 ஆம் ஆண்டு கூட, அரவிந்தர் இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தின் ஆசிரியர் என்பது ரௌலட் குழுவிற்குத் தெரியாது. இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தில் அரவிந்தர் பங்கிமின் "ஆனந்தமதம்" நாவலின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் பணியாற்றியுள்ளார்.

"1906 ஆம் ஆண்டில் பவானி மந்திர் என்ற துண்டுப்பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டது என்பது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது, இது புரட்சியாளர்களின் நோக்கங்களையும் நோக்கங்களையும் வகுத்தது. இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.... கொடுக்கப்பட்ட மத ஒழுங்கின் மையக் கருத்து பங்கிம் சந்திராவின் நன்கு அறியப்பட்ட நாவலான "ஆனந்தமத்" இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இது ஒரு வரலாற்று நாவல், இது 1774 ஆம் ஆண்டு சன்யாசி கிளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அப்போது சன்யாசிகள் 5 பேர் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர்.

கிழக்கிந்திய கம்பெனியுடன் மோதலில் ஈடுபட்டு, தற்காலிக வெற்றிப் பயணத்திற்குப் பிறகு அடக்கப்பட்டனர்...

வங்காளத்தில் உள்ள புரட்சிகர சங்கங்கள், பவானி மந்திரில் ஆதரிக்கப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளை புரட்சிகர வன்முறை பற்றிய ரஷ்ய கருத்துக்களால் தொற்றின. பவானி மந்திரில் மத அம்சம் பற்றி அதிகம் பேசப்பட்டாலும், ரஷ்ய விதிகள் உண்மைக்கு புறம்பானவை. 1908 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட சமிதிகளும் சங்கங்களும் பவானி மந்திர் துண்டுப்பிரசுரத்தின் அடிப்படையிலான மதக் கருத்துக்களை படிப்படியாகக் கைவிட்டன (சத்தியங்கள் மற்றும் சபதங்களின் சம்பிரதாயங்களைத் தவிர) மற்றும் கொள்ளை மற்றும் கொலையின் அவசியமான துணைகளுடன் பயங்கரவாத உதவியை வளர்த்தன.

- ரௌலட் குழு அறிக்கை.

பவானி மந்திரில் (1905) அரவிந்தர் ஆனந்த மடத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதைக் காண்கிறோம். இந்த செல்வாக்கு இலக்கிய ரீதியாக மட்டுமல்ல, "ரஷ்ய புரட்சிகர வன்முறை கருத்துக்கள்" பற்றிய அரசியல் ரீதியாகவும் உள்ளது. அரவிந்தரின் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட அரசியல் சீடர்கள், குறிப்பாக ஹேம் சந்திர கனுங்கோ, 1906, 1907, 1908 ஆம் ஆண்டுகளில் அரவிந்தரின் தலைமையில் ரகசிய கொலை முயற்சிகளில் ஆனந்த மடத்தை செயல்படுத்த விரும்புவதாக ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.

"அரவிந்தர் ஒரு திறந்த தேசிய இயக்கங்களின் தலைவராகவும் தீர்க்கதரிசியாகவும் மட்டுமல்லாமல், ஒரு தெய்வீகக் கடவுளாகவும், ஒரு தலைமறைவு இயக்கத்தை உருவாக்கியவராகவும் இருந்தார். இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் உண்மையை இந்தியா அறிந்திருப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கலாம், ஆனால் ஸ்ரீ அரவிந்தர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலிருந்து தப்பிச் செல்ல வேண்டிய வரை ஒரு காலத்தில் இடைவிடாமல் அவரைப் பின்தொடர்ந்த இந்திய அரசாங்கத்திற்கு இது ஒரு செய்தியல்ல.... அவரது வருடாந்திர பூஜை வருகைகளைத் தவிர, வரலாற்றில் ஆழமான மற்றும் புரட்சிகரமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக பதிவு செய்யப்பட வேண்டிய சிறப்புப் பணியுடன் அவர் இரண்டு முறை வங்காளத்திற்கு வந்தார்."

— “இந்தியாவின் விடியல்,” டிசம்பர் 15, 1933; பரிந்திர குமார் கோஸ்

அரவிந்தரின் நேரடி சீடர்கள் இருவரின் இந்த தெளிவான ஒப்புதலின் மூலம், அரவிந்தர் தனது ஆரம்பகால அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஆனந்த மடத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதை ஒருவர் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனந்த மடத்திற்கு ஒரு சிறப்பு இருந்தது.

அரவிந்தருக்கு முக்கியத்துவம்.

1907 ஆம் ஆண்டு (ஏப்ரல் 16) அரவிந்தர் பந்தே மாதரத்தில் "ரிஷி பங்கிம்" என்ற பாடலை எழுதினார். பின்னர் அது "பந்தே மாதரம்" பாடலின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. அரவிந்தர் எழுதினார்:

"ரிஷி துறவியிலிருந்து வேறுபட்டவர். அவரது வாழ்க்கை உயர்ந்த புனிதத்தன்மையாலும், அவரது குணாதிசயத்தை ஒரு சிறந்த அழகாலும் வேறுபடுத்தியிருக்க முடியாது. அவர் எப்படிப்பட்டவராக இருந்தார் என்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அவர் வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் அவர் சிறந்தவர்."

— ரிஷி பங்கிம்.

"ராம்தானு லஹிரி-ஓ-தட்கலின்-பங்கா-சமாஜ்" படத்தில் பண்டிட் சிவநாத் சாஸ்திரி பங்கிமின் கதாபாத்திரத்தின் மீது செய்த தாக்குதலுக்கு, "ரிஷி பங்கிம்" (ரிஷியை ஒரு துறவி என்று விவரிக்கும்) என்ற தனது கருத்தில் அரவிந்தர் வேண்டுமென்றே பதில் அளித்தாரா என்று என்னால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது.

"நமது சிறந்த விளம்பரதாரர்களில் முதன்மையானவர், அரசியல் கிளர்ச்சி முறைகளின் வெற்றுத்தன்மையையும் பயனற்ற தன்மையையும் புரிந்துகொண்டார் - அது அவரது காலத்தில் நிலவியது மற்றும் அதை இரக்கமற்ற நையாண்டியுடன் தனது "லோக்ரஹஸ்யா" மற்றும் "கமல காந்தாவின் தஃப்தர்" ஆகியவற்றில் அம்பலப்படுத்தினார்... சிங்கத்திற்காக கிளர்ச்சி செய்யும் நாய் முறைகளை விட்டுவிடுமாறு அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டார். அவரது பார்வையின் தாய் தனது இரு மடங்கு எழுபது மில்லியன் கைகளில் கூர்மையான எஃகு வைத்திருந்தார், பிச்சைக்காரனின் கிண்ணத்தை அல்ல..."

"ஆனந்தமத்"-இல் இந்தக் கருத்து (ஒருவரின் நாட்டிற்கும் ஒருவரின் இனத்திற்கும் உழைப்பது) முழு புத்தகத்தின் முக்கியக் கருத்தாகும், மேலும் ஐக்கிய இந்தியாவின் தேசிய கீதமாக மாறிய சிறந்த பாடலில் அதன் சரியான பாடல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.... முப்பத்திரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் பங்கிம் தனது சிறந்த பாடலை எழுதினார், சிலர் மட்டுமே கேட்டார்கள்; ஆனால் நீண்ட மாயைகளிலிருந்து விழித்தெழுந்த திடீர் இயக்கத்தில் வங்காள மக்கள் உண்மையைத் தேடினர், ஒரு விதியான தருணத்தில் யாரோ ஒருவர் பந்தே மாதரம் பாடினார். மந்திரம் கொடுக்கப்பட்டது, ஒரே நாளில் ஒரு முழு மக்களும் தேசபக்தியின் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

— ரிஷி பங்கிம்.

ஆனந்த் கணிதம் முதன்முதலில் 1883 இல் வெளியிடப்பட்டது, அரவிந்தர் "ரிஷி பங்கிம்" எழுதுவதற்கு இருபத்தி ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (மேலே குறிப்பிட்டது போல் முப்பது அல்ல).

1894 ஆம் ஆண்டில் அரவிந்தர் பங்கிமை "குறைபாடற்ற கலைஞராக" கண்டார்; 1907 ஆம் ஆண்டில், அவர் அவரிடம் ஒரு அரசியல் குருவைக் கண்டார், இது முக்கியமாக ஆனந்த மடம் மற்றும் பந்தே மாதரம் பாடலின் தாக்கத்தால் அரவிந்தர் மீது ஏற்பட்டது. 1908 ஆம் ஆண்டில் (ஜனவரி 29) அரவிந்தர் அம்ராவோதியில் (பெரார்) ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். இந்த உரையில்:

இந்தப் பாடல், ஐரோப்பிய நாடுகள் தங்களைத் தாங்களே பார்த்துக்கொண்ட ஒரு தேசிய கீதம் மட்டுமல்ல, வலிமைமிக்க சக்தியால் நிரம்பிய ஒன்றாகும், இது "ஆனந்த கணிதம்" எழுதிய "ரிஷி" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய ஒரு புனிதமான 'மந்திரம்' என்று அவர் கூறினார்... பங்கிம் சந்திரரின் "மந்திரம்" அவரது காலத்தில் பாராட்டப்படவில்லை, மேலும் முழு இந்தியாவும் பாடலைப் பாடுவதால் எதிரொலிக்கும் ஒரு காலம் வரும் என்றும், தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை அற்புதமாக நிறைவேறும் என்றும் அவர் கணித்தார்.

தற்போது பிரபலமான அலிப்பூர் குண்டுவெடிப்பு வழக்கு தொடர்பாக, அரவிந்தர் மே 2, 1908 அன்று கைது செய்யப்பட்டார். அவர் ஒரு வருடம் முழுவதும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அரவிந்தரின் நண்பரும் இந்தியாவின் அரசு விசாரணைகளின் சிறந்த வழக்கறிஞருமான திரு. சி. ஆர். தாஸ், அவரை வெற்றிகரமாக ஆதரித்தார். அரவிந்தர் மே 6, 1909 அன்று விடுவிக்கப்பட்டார். விடுதலையான 3½ மாதங்களுக்குப் பிறகு, அரவிந்தர் ஆகஸ்ட் 14, 1909 அன்று கர்மயோகினில் ஆனந்த மடத்தின் இந்த ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைத் தொடங்கினார்; மேலும் அவர் புத்தகத்தின் பகுதி I இன் 15 வது அத்தியாயம் வரை முடித்தார்.

ஆனந்த மடத்தை மொழிபெயர்த்ததில், இலக்கிய ஆர்வத்தைத் தவிர, அவருக்கு வேறு என்ன நோக்கம் இருந்தது என்பதை யூகிப்பது கடினம். ஆனால் அரவிந்தர் முதலில் ஆனந்த மடத்தை செயல்பாட்டுக்கு மொழிபெயர்க்க முயன்றார், பின்னர் அதில் தோல்வியடைந்ததால், பரந்த பொதுமக்களுக்காக அதை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்க முயன்றார் என்பதை காலவரிசை நிரூபிக்கிறது. ஆனால் இந்த நீண்ட ஆண்டுகளில் தனது மொழிபெயர்ப்பை முடிக்க அவருக்கு நேரம் கிடைக்காததால், மொழிபெயர்ப்பைத் தொடங்கியபோது அவருக்கு இருந்த அதே ஆர்வம் தற்போது புத்தகத்தில் இருக்கிறதா என்று ஒருவர் சந்தேகிக்கலாம்.

கிரிஜா சங்கர் ராய் சௌத்ரி



முன்னுரை

ஒரு பரந்த முடிவில்லாத காடு. பெரும்பாலான மரங்கள் சால் மரங்கள், ஆனால் மற்ற வகைகள் தேவையில்லை. மரத்தின் உச்சியுடன் கலக்கும் மரத்தின் உச்சி, இலைகள் இலைகளாக உருகும், முடிவற்ற கோடுகள் முன்னேறும்; பிளவு இல்லாமல், இடைவெளி இல்லாமல், வெளிச்சம் நுழைய வழி இல்லாமல், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, மீண்டும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இலைகளின் எல்லையற்ற கடல் முன்னேறுகிறது, காற்றில் அலை அலையாக வீசுகிறது. கீழே, அடர்ந்த இருள்; நண்பகலில் கூட வெளிச்சம் மங்கலாகவும் நிச்சயமற்றதாகவும் இருக்கிறது; பயங்கரமான இருளின் இருக்கை. அங்கே மனிதனின் கால் ஒருபோதும் மிதிப்பதில்லை; இலைகளின் எல்லையற்ற சலசலப்பு மற்றும் காட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் அழுகை தவிர, எந்த சத்தமும் கேட்கவில்லை.

இந்த முடிவில்லாத, ஊடுருவ முடியாத குருட்டு இருள் சூழ்ந்த வனாந்தரத்தில், அது இரவு. நேரம் நள்ளிரவு மற்றும் மிகவும் இருண்ட நள்ளிரவு; காட்டிற்கு வெளியே கூட இருட்டாக இருக்கிறது, எதையும் காண முடியாது. காட்டுக்குள் இருளின் குவியல்கள் பூமியின் கருவறையில் உள்ள இருளைப் போன்றவை.

பறவைகளும் மிருகங்களும் முற்றிலும் அசையாமல் அசையாமல் இருக்கின்றன. அந்தக் காட்டுக்குள் எத்தனை லட்சக்கணக்கான, எத்தனை லட்சக்கணக்கான பறவைகள், மிருகங்கள், பூச்சிகள், பறக்கும் உயிரினங்கள் வசிக்கின்றன, ஆனால் ஒன்று கூட சத்தம் எழுப்புவதில்லை. மாறாக இருள் கற்பனைக்குள் இருக்கிறது, ஆனால் எப்போதும் முணுமுணுக்கும், எப்போதும் சத்தம் நிறைந்த பூமியின் சத்தமில்லாத அமைதியை நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. அந்த எல்லையற்ற வெற்றுக் காட்டில், அந்த நள்ளிரவின் திடமான இருளில், கற்பனை செய்ய முடியாத அந்த அமைதியில், "என் இதயத்தின் ஆசை எப்போதாவது நிறைவேறுமா?" என்ற சத்தம் கேட்டது.

அந்த சத்தத்திற்குப் பிறகு காடு மீண்டும் அமைதியில் மூழ்கியது. அந்தக் காடுகளில் மனித சத்தம் கேட்டதாக யார் சொல்லியிருப்பார்கள்? சிறிது நேரம் கழித்து, மீண்டும் சத்தம் கேட்டது, மீண்டும் மனிதக் குரல் அமைதியைக் குலைத்து, "என் இதயத்தின் ஆசை எப்போதாவது நிறைவேறுமா?" என்று கேட்டது.

இருளின் பரந்த கடல் மூன்று முறை இவ்வாறு அசைக்கப்பட்டது. பின்னர் பதில் வந்தது, "எந்த மரக் கம்பம் கீழே போடப்பட்டது?"

முதல் குரல், "நான் என் உயிரையும் அதன் எல்லா செல்வங்களையும் பணயம் வைத்துள்ளேன்" என்று பதிலளித்தது.

எதிரொலி பதிலளித்தது, "வாழ்க்கை! அது அனைவரும் தியாகம் செய்யக்கூடிய ஒரு சிறிய விஷயம்."

"வேறு என்ன இருக்கு? நான் இன்னும் என்ன கொடுக்க முடியும்?"

இதுவே பதில், "உம்முடைய ஆன்மாவின் வழிபாடு."

ஆனந்த மடம் PART II



அத்தியாயம் I

சிறு வயதிலேயே சாந்தி தனது தாயை இழந்தார். சாந்தியின் குணத்தை உருவாக்கிய தாக்கங்களில் இதுவே முதன்மையானது. அவளுடைய தந்தை ஒரு பிராமண ஆசிரியர். அவரது வீட்டில் வேறு பெண்கள் யாரும் இல்லை.

இப்படித்தான் நடந்தது, சாந்தியின் தந்தை தனது டோல் வகுப்பில் பாடம் நடத்தும்போது, ​​சாந்தி அவருக்கு அருகில் அமர்ந்திருப்பார். சில மாணவர்கள் டோலில் தங்கியிருப்பார்கள். மற்ற நேரங்களில் சாந்தி அவர்களுக்கு அருகில் அமர்ந்து விளையாடுவாள். அவள் அவர்களின் மடியிலோ அல்லது தோள்களிலோ ஏறிக் கொள்வாள். அவர்களும் அவளை செல்லமாகத் தடவுவார்கள்.

ஆண்களுடன் தனது குழந்தைப் பருவத்தைக் கழித்ததன் முதல் விளைவு என்னவென்றால், சாந்தி ஒரு பெண்ணாக உடை அணியக் கற்றுக்கொள்ளவில்லை அல்லது அப்படிச் செய்திருந்தால், அவள் அப்படி உடை அணிவதை விட்டுவிட்டாள். அவள் ஒரு பையனைப் போல தனது துணியை அணிந்தாள், யாராவது அவளை ஒரு பெண்ணாக அலங்கரித்தால், அவள் தனது துணியைக் கழற்றி சிறுவர்களைப் போல இறுக்கினாள். டோல் மாணவர்கள் தங்கள் தலைமுடியை தலையின் பின்புறத்தில் பெண் முடிச்சில் கட்டவில்லை. சாந்தியும் அவளுடைய தலைமுடியை இப்படிக் கட்டவில்லை - சரி, அவளுக்கு யார் அதைச் செய்ய வேண்டும்? டோல் மாணவர்கள் ஒரு மர சீப்பால் அவள் முதுகு மற்றும் தோள்களில், கைகள் மற்றும் கன்னத்தில் பூட்டுகள் மற்றும் வளையங்களாக விழுந்திருந்த தலைமுடியை சீவினார்கள். மாணவர்கள் தங்கள் முகங்களை புனித அடையாளங்களால் அலங்கரித்து, சந்தனக் குச்சியால் பூசிக்கொள்வார்கள். சாந்தியும் அவ்வாறே செய்வார். அவர்களைப் போல புனித நூலை அணிய அனுமதிக்கப்படாததால், அவள் கசப்புடன் அழுவாள். ஆனால் காலை மற்றும் மாலை வழிபாடுகளின் போது அவள் அவர்களுடன் அமர்ந்து அவர்களின் ஒவ்வொரு செயலையும் பின்பற்றுவாள். அவர்களின் ஆசிரியர் இல்லாதபோது மாணவர்கள் சில ஆபாசமான சமஸ்கிருத மேற்கோள்களுடன் ஒன்று அல்லது இரண்டு அநாகரீகமான கதைகளை உருவாக்குவார்கள். இந்த சாந்தி ஒரு கிளியைப் போல கற்றுக்கொண்டாள். ஒரு கிளியைப் போல அவளுக்கு அவற்றின் அர்த்தம் தெரியாது.

இரண்டாவது விளைவு என்னவென்றால், சாந்தி வளரத் தொடங்கியவுடன், மாணவர்கள் கற்றுக்கொண்ட அனைத்தையும் சாந்தியும் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினாள். அவளுக்கு இலக்கணத்தில் ஒரு வார்த்தை கூடத் தெரியாது, ஆனால் பட்டி, ரகு, குமார், நைஷாத் ஆகியோரின் விளக்கவுரைகளின் மூலம் அவள் ஸ்லோகங்களை மனப்பாடம் செய்தாள். இதைப் பார்த்த சாந்தியின் தந்தை, "தவிர்க்க முடியாதது நடக்கட்டும்" என்று தனக்குள் சொல்லிக் கொண்ட ஹெரான் முக்தபோத் (இலக்கணம்) தொடங்கினார். சாந்தி மிக விரைவாகக் கற்றுக்கொண்டார். அவளுடைய தந்தை ஆச்சரியப்பட்டார். இலக்கணத்தால் அவளுக்கு சில இலக்கியப் புத்தகங்களைக் கற்றுக் கொடுத்தார். அதன் பிறகு அனைத்தும் குழப்பத்தில் மூழ்கின. சாந்தியின் தந்தை இறந்தார்.

பின்னர் சாந்தி வீடற்றவராக ஆனார். டோல் உடைந்தது. மாணவர்கள் வெளியேறினர்.

ஆனால் அவர்கள் சாந்தியை நேசித்தார்கள். அவர்களால் அவளை விட்டு வெளியேற முடியவில்லை. அவர்களில் ஒருவர் பரிதாபப்பட்டு அவளை தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். பின்னர் அவர்தான் சாந்தர்களின் சமூகத்தில் ஜீவானந்தராக நுழைந்தார். எனவே நாம் அவரை ஜீவானந்தா என்று அழைப்போம்.

அந்த நேரத்தில் ஜீவானந்தாவின் பெற்றோர் உயிருடன் இருந்தனர். ஜீவானந்தம் அந்தப் பெண்ணை அவர்களுக்கு முறையாக அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது பெற்றோர் "மற்றொருவரின் மகளின் பொறுப்பை யார் ஏற்க வேண்டும்?" என்று கேட்டார்கள். ஜீவானந்தம் பதிலளித்தார், "நான் அவளை அழைத்து வந்தேன். அவளுடைய பொறுப்பை நான் ஏற்றுக்கொள்வேன்." ஜீவானந்தத்தின் பெற்றோர், "அது நன்றாக இருக்கிறது" என்றார்கள். ஜீவானந்தம் திருமணமாகாதவர், சாந்தி திருமண வயதில் இருந்தார். எனவே ஜீவானந்தம் அவளை மணந்தார்.

திருமணத்திற்குப் பிறகு எல்லோரும் அந்த நடவடிக்கைக்காக வருத்தப்படத் தொடங்கினர். அந்த நடவடிக்கை புத்திசாலித்தனமானது அல்ல என்பதை அவர்கள் அனைவரும் புரிந்துகொண்டனர். சாந்தி ஒரு பெண்ணைப் போல உடை அணிய மாட்டாள். அவள் ஒரு பெண்ணைப் போல தலைமுடியைக் கட்ட மாட்டாள், அவள் வீட்டிற்குள் இருக்க மாட்டாள். அவள் அந்த இடத்தின் இளம் சிறுவர்களுடன் சேர்ந்து அவர்களுடன் விளையாடுவாள். ஜீவானந்தாவின் வீட்டிற்கு அருகில் ஒரு காடு இருந்தது. சாந்தி தனியாக காட்டுக்குள் நுழைந்து மயில்கள், மான்கள் மற்றும் விசித்திரமான பூக்கள் மற்றும் பழங்களைத் தேடுவாள். அவளுடைய அப்பாவும் மாமியாரும் முதலில் அவளை போக வேண்டாம் என்று சொன்னார்கள், பின்னர் அவளைத் திட்டினார்கள், பின்னர் அவளை அடித்தார்கள், கடைசியில் அவளை ஒரு அறையில் அடைத்து வைத்தார்கள். இந்தத் தடைகள் சாந்தியை மிகவும் எரிச்சலூட்டின. ஒரு நாள் கதவு திறந்திருப்பதைக் கண்டு, யாரிடமும் சொல்லாமல் சாந்தி வீட்டை விட்டு வெளியேறினாள்.

காட்டுக்குச் சென்று, பூக்களைப் பறித்து, தன் ஆடைகளுக்கு காவி நிறத்தை பூசிக்கொண்டு, இளம் சன்னியாசியைப் போல தன்னை அலங்கரித்துக் கொண்டாள். அந்த நேரத்தில் வங்காளமெங்கும் அலைந்து திரியும் சன்னியாசிகளின் கூட்டம் இருந்தது. சாந்தி வீடு வீடாகச் சென்று ரொட்டியைக் கேட்டு புனித நகரமான ஜகந்நாதருக்குச் செல்லும் பாதையை அடைந்தாள். விரைவில் அந்தச் சாலையில் ஒரு சன்னியாசிகளின் கூட்டம் தோன்றியது. சாந்தி இந்தக் குழுவில் சேர்ந்தாள்.

அந்தக் காலத்து சன்னியாசிகள் இன்றைய சன்னியாசிகளைப் போல இல்லை. அவர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள், கற்றவர்கள், வலிமையானவர்கள், போர்க்கலையில் பயிற்சி பெற்றவர்கள், மற்ற நல்ல குணங்கள் மற்றும் சாதனைகள் கொண்டவர்கள். ஒரு வகையில் அவர்கள் மன்னரின் வருவாயைக் கொள்ளையடிக்கும் கிளர்ச்சியாளர்கள். வலிமையான, நன்கு வளர்ந்த இளம் சிறுவர்களைக் கண்டால் அவர்களைக் கடத்திச் சென்றனர். அவர்களுக்குப் பயிற்சி அளித்து, தங்கள் குழுவில் ஒருவராகத் துவக்கினர். இதனால் அவர்கள் கடத்தல்காரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

இளம் சன்னியாசியாக இருந்த சாந்தி இந்த இசைக்குழுக்களில் ஒன்றில் நுழைந்தார். முதலில் அவளுடைய மென்மையான உடலைக் கண்ட அவர்கள் அவளை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆனால் அவளுடைய கூர்மை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் வேலையில் உள்ள திறனைக் கண்டதும் அவர்கள் மிகவும் விருப்பத்துடன் அவளைத் தங்களில் ஒருவராக எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்களுடன் இருந்த சாந்தி ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் அனைத்து போர் ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்துவதில் பயிற்சி பெற்றார், இதனால் கடினமானவராக ஆனார். அவர்களுடன் அவள் பல நாடுகளைக் கடந்து சென்றாள், பல சண்டைகளைக் கண்டாள், போர்க் கலையைக் கற்றுக்கொண்டாள்.

விரைவில் அவளுடைய துளிர்க்கும் பெண்மையின் தெளிவான அறிகுறிகள் வெளிப்பட்டன. இந்த மாறுவேடமிட்ட பையன் உண்மையில் ஒரு பெண் என்பதை பல சந்நியாசிகள் அறிந்துகொண்டனர். ஆனால் சந்நியாசிகள் பெரும்பாலும் உண்மையான பிரம்மச்சாரிகள். யாரும் இந்த உண்மையைப் பற்றிப் பேசவில்லை.

சந்நியாசிகளில் பல அறிஞர்கள் இருந்தனர். சாந்திக்கு சமஸ்கிருதத்தில் நல்ல அறிவு இருப்பதைக் கண்டதும், ஒரு புலமைமிக்க சந்நியாசி அவளுக்குக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். பெரும்பாலான சந்நியாசிகள் உண்மையான பிரம்மச்சாரிகள் என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன், ஆனால் அனைவரும் அல்ல. இந்த அறிஞர் நிச்சயமாக அப்படி இல்லை. அல்லது சாந்தியின் இளம் வளரும் அழகைக் கண்டு அவர் காம வேட்கைகளால் மயங்கி துயரமடைந்தார். அவர் அவளுக்கு ஆபாசமான விவரங்கள் நிறைந்த இலக்கியங்களைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், அதே இயல்புடைய விளக்கங்களை அவளுக்குப் படித்தார். இது சாந்திக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யவில்லை. மாறாக அது அவளுக்குப் பயனளித்தது. சாந்தி கன்னி அடக்கத்தை அறிந்திருக்கவில்லை. இப்போது அவள் பெண்மைக்கு இயல்பான அடக்கத்திற்கு உட்பட்டாள். அவளுடைய ஆண்மையின் உறுதியை மகுடம் சூட்ட, பெண்மையின் பிரகாசத்தின் தெளிவான பிரகாசம் வந்து அவளுடைய நற்பண்புகளை மேலும் மேம்படுத்தியது. சாந்தி தனது படிப்பைக் கைவிட்டாள்.

ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு மானைப் பின்தொடர்வது போல, சாந்தியின் ஆசிரியர் சாந்தியைக் கண்ட இடமெல்லாம் அவளைத் துரத்தத் தொடங்கினார். ஆனால் அவளுடைய ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சியின் மூலம் அவள் ஒரு ஆணும் பொறாமைப்படக்கூடிய வலிமையைப் பெற்றிருந்தாள். அவளுடைய ஆசிரியர் அவளை அணுகியவுடன் அவள் அவனை சத்தமாக அடிப்பாள், இந்த அடிகள் எந்த வகையிலும் மோசமானவை அல்ல. ஒரு நாள் சாந்தியை ஒரு தனிமையான இடத்தில் கண்ட சன்னியாசி, சாந்தியின் கை மிகவும் வலுவான பிடியில் இருப்பதாகக் கூறினாள், சாந்தியால் அதை அவளால் முடிந்தவரை முயற்சி செய்தும் விடுவிக்க முடியவில்லை. ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக இது சாந்தியின் இடது கை. சாந்தி தனது வலது கையால் சன்னியாசியின் நெற்றியில் ஒரு கடுமையான அடியை அடித்ததால் அவர் தரையில் மயங்கி விழுந்தார். சாந்தி சன்னியாசிகளின் கூட்டத்தை விட்டு வெளியேறி ஓடிவிட்டாள்.

சாந்தி பயமற்றவள். தனியாக அவள் தன் தாயகத்தைத் தேடத் தொடங்கினாள். அவளுடைய தைரியத்தாலும், கைகளின் வலிமையாலும் அவளால் அதிக தடைகள் இல்லாமல் முன்னேற முடிந்தது. தன் உணவைக் கெஞ்சியோ அல்லது காட்டுப் பழங்களை உண்டு தன்னைத் தக்கவைத்துக் கொண்டோ, பல சண்டைகளில் வெற்றி பெற்று சாந்தி தன் மாமனாரின் வீட்டை அடைந்தாள். அவளுடைய மாமனார் இறந்துவிட்டதைக் கண்டாள். ஆனால் அவளுடைய மாமியார் அவளை வெளியேற்றப்படுவார் என்ற பயத்தில் வீட்டிற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. சாந்தி தன் வீட்டை விட்டு வெளியேறினாள்.

ஜீவானந்தா வீட்டில் இருந்தார். அவர் சாந்தியைப் பின்தொடர்ந்து சென்று வழியில் அவளை நிறுத்தி, "நீ ஏன் என் வீட்டை விட்டு வெளியேறினாய்? இவ்வளவு காலமாக எங்கே இருந்தாய்?" என்று கேட்டார். சாந்தி உண்மையைச் சொன்னாள். ஜீவானந்தாவுக்கு உண்மைக்கும் பொய்க்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை எப்படி வேறுபடுத்துவது என்பது தெரியும். அவர் சாந்தியை நம்பினார்.

அப்சரஸ்களின் இனிமையான ஆசை நிறைந்த கவர்ச்சியான பார்வையின் ஒளியிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் வசீகரமான அம்பு, ஏற்கனவே திருமணத்தில் இணைந்த ஒரு ஜோடியின் மீது மன்மதன் வழக்கமாக வீணாக்குவதில்லை. முழு நிலவு இரவில் கூட பிரிட்டிஷ்காரர்கள் தெருக்களில் எரிவாயுவை ஏற்றுகிறார்கள்; வங்காளிகள் ஏற்கனவே நன்கு எண்ணெய் பூசப்பட்ட தலையில் எண்ணெய் ஊற்றுகிறார்கள், மேலும் மனிதர்களின் இத்தகைய தேவையற்ற செயல்களைத் தவிர, இயற்கையில், சில நேரங்களில் சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகும் சந்திரன் வானத்தில் பிரகாசிப்பதைக் காண்கிறோம்: கடவுள் இந்திரன் கடலின் மீது கூட மழையை அனுப்புகிறார். ஏற்கனவே நிரம்பி வழியும் அளவுக்கு நிரம்பிய மார்பில், செல்வத்தின் கடவுள் தனது செல்வங்களைச் சுமக்கிறார், மரணத்தின் கடவுள் மீதமுள்ள ஒன்றை ஏற்கனவே காலி செய்த மனிதனிடமிருந்து எடுத்துச் செல்கிறார். அன்பின் கடவுள் மட்டுமே அதிக ஞானி. திருமண பந்தம் ஏற்கனவே ஒரு ஜோடியை ஒன்றிணைத்த இடத்தில், அவர் தனது உழைப்பை வீணாக்குவதில்லை. பிறப்புகளுக்கு தலைமை தாங்கும் தெய்வமான பிரஜாபதியிடம் முழுப் பொறுப்பையும் விட்டுவிட்டு, அவர் யாருடைய கருஞ்சிவப்பு இதயத்தின் இரத்தத்தை குடிக்க முடியும் என்பதைத் தேடிச் செல்கிறார். ஆனால் இன்று மன்மதன் எந்த வேலையும் இல்லாமல் இருந்திருக்கலாம். திடீரென்று அவர் தனது மலர் அம்புகளில் இரண்டை வீணாக்கினார். ஒன்று ஜீவானந்தரின் இதயத்தைத் தாக்கியது, மற்றொன்று சாந்தியின் இதயத்தைத் தாக்கியது, அது ஒரு பெண்ணின் இதயம் என்பதை முதல் முறையாக அவளுக்கு உணர்த்தியது - அது மிகவும் மென்மையானது. அதிகாலை மேகங்களிலிருந்து விடுபட்ட முதல் மழைத் துளிகளால் நனைந்த மொட்டு போல, சாந்தி திடீரென்று பெண்மையில் மலர்ந்து மகிழ்ச்சியான கண்களுடன் ஜீவானந்தத்தைப் பார்த்தாள். ஜீவானந்தன், "நான் திரும்பி வராத வரை உன்னைக் கைவிட மாட்டேன், இங்கேயே நில்" என்றார்.

சாந்தி பதிலளித்தார் - "நீ உண்மையிலேயே திரும்பி வருவாய்?"

ஜீவானந்தா பதில் சொல்லாமல், இருபுறமும் பார்க்காமல், வழியருகே இருந்த தென்னை மரத் தோப்பின் நிழலில் சாந்தியை முத்தமிட்டு, தான் தேன் குடித்துவிட்டதாக நினைத்து அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

தனது தாயாரிடம் விஷயங்களை விளக்கிவிட்டு, ஜீவானந்தா தனது தாயாரிடம் விடைபெற்றுத் திரும்பினார். அவரது சகோதரி நிமாய் சமீபத்தில் பைரபிபூரில் வசிக்கும் ஒருவரை மணந்திருந்தார். ஜீவானந்தாவுக்கும் அவரது மைத்துனருக்கும் இடையே ஒரு பாசப் பிணைப்பு வளர்ந்தது. ஜீவானந்தா சாந்தியை தன்னுடன் அழைத்துக்கொண்டு பைரபிபூருக்குச் சென்றார்.

அவரது மைத்துனர் ஜீவானந்தத்திற்கு கொஞ்சம் நிலம் கொடுத்தார். ஜீவானந்தா கட்டப்பட்டது ஏ

அதன் மீது ஒரு குடிசை. ஜீவானந்தா சாந்தியுடன் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தார். தனது கணவருடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்ததால் சாந்தியின் ஆண்மையின் கடினத்தன்மை படிப்படியாக மறைந்துவிட்டது அல்லது பார்வையில் இருந்து மறைந்துவிட்டது. சாந்தியில் பெண்மையின் கருணை நாளுக்கு நாள் புதிதாக மலர்ந்தது. ஒரு மகிழ்ச்சியான கனவு போல அவர்களின் வாழ்க்கை கடந்துவிட்டது. ஆனால் திடீரென்று அந்த மகிழ்ச்சியான கனவு என்னவென்றால், சத்யானந்தரின் செல்வாக்கின் கீழ் ஜீவானந்தா சாந்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு சாந்தியை விட்டு வெளியேறினார். ஜீவானந்தா சாந்தியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு அவர்களின் முதல் சந்திப்பு நிமாயின் தந்திரத்தால் ஏற்பட்டது. இது முந்தைய அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.



அத்தியாயம் II

ஜீவானந்தா அவளை விட்டுச் சென்ற பிறகு, சாந்தி நிமாயின் குடிசைக்கு வெளியே இருந்த உயரமான மேடையில் சென்று அமர்ந்தாள். குழந்தையுடன் நிமாய் வந்து சாந்தியின் அருகில் அமர்ந்தாள். சாந்தி இப்போது அழவில்லை. அவள் கண்ணீரைத் துடைத்து, மகிழ்ச்சியான முகபாவனையுடன், லேசாக சிரித்தாள். அவள் கொஞ்சம் சீரியஸாகவும், கொஞ்சம் சிந்தனையுடனும், கொஞ்சம் மறதியாகவும் இருந்தாள். அவளுடைய எண்ணங்களைப் புரிந்துகொண்ட நிமாய், "குறைந்தபட்சம் நீ அவனைப் பார்த்திருக்கிறாய்" என்றாள்.

சாந்தி பதில் சொல்லவில்லை. அவள் அமைதியாக இருந்தாள். சாந்தி தன் எண்ணங்களைச் சொல்ல மாட்டாள் என்பதை நிமாய் கண்டாள். தன் எண்ணங்களை யாரிடமும் சொல்ல அவள் விரும்பவில்லை. நிமாய் உரையாடலை வேறு தலைப்புகளுக்குத் திருப்பினாள். அவள் சொன்னாள் - "என் மைத்துனி, எவ்வளவு நல்ல குழந்தை பார்."

சாந்தி கேட்டார் — “குழந்தையை எங்கே கண்டுபிடித்தீர்கள்? உங்களுக்கு எப்போது குழந்தை பிறந்தது?”

நிமாய் பதிலளித்தார் - "நீ என் மரணமாக இருப்பாய். யமனின் (மரணத்தின்) இல்லத்திற்குச் செல். இது தாதாவின் குழந்தை."

நிமாய் சாந்தியை கிண்டல் செய்வதற்காக இந்த வார்த்தைகளைச் சொல்லவில்லை. அவள் 'அப்பாவின் குழந்தை' என்று சொன்னபோது, ​​அவள் தாதாவிடமிருந்து பெற்ற குழந்தையைப் பற்றிச் சொன்னாள். சாந்திக்கு இது புரியவில்லை. நிமாய் தன்னை கிண்டல் செய்ய முயற்சிப்பதாக அவள் நினைத்தாள். எனவே அவள், "நான் குழந்தையின் தந்தையைப் பற்றிக் கேட்கவில்லை, ஆனால் தாயைப் பற்றிக் கேட்டேன்" என்றாள். நிமாய்க்கு உரிய பதிலடி கிடைத்தவுடன், சற்று சிறியதாக உணர்ந்து, "அக்கா, அது யாருடைய குழந்தை என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. தாதா அதை எங்கிருந்தோ எடுத்தார். விசாரிக்க எனக்கு நேரம் கிடைக்கவில்லை. இவை பஞ்ச நாட்கள். பலர் தங்கள் குழந்தைகளை வழியில் விட்டுச் செல்கிறார்கள். எத்தனை பேர் தங்கள் குழந்தைகளை விற்கக்கூட எங்களிடம் வந்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இன்னொருவரின் குழந்தையின் பொறுப்பை யார் ஏற்றுக்கொள்வார்கள்?" நிமாயின் கண்களில் மீண்டும் கண்ணீர் வந்தது. நிமாய் கண்ணீரைத் துடைத்துக்கொண்டு, "அந்தக் குழந்தை சந்திரனைப் போல அழகாகவும், குண்டாகவும், அழகாகவும் இருப்பதைக் கண்டு, அந்தக் குழந்தையை தாதாவிடம் பரிசாகக் கேட்டேன்" என்றாள்.

அதன் பிறகு சாந்தி நீண்ட நேரம் நிமாயிடம் பல்வேறு விஷயங்களைப் பற்றிப் பேசினாள். கடைசியில் நிமாயின் கணவர் வீடு திரும்பியதும் சாந்தி எழுந்து தனது சொந்த குடிசைக்குச் சென்றாள். அவள் குடிசைக்குள் நுழைந்து கதவுகளை மூடிவிட்டு நெருப்பு இடத்திலிருந்து சிறிது சாம்பலை எடுத்து ஒதுக்கி வைத்தாள். அவள் தனக்காக சமைத்த சமைத்த அரிசியை மீதமுள்ள நெருப்புத் தணல்களில் வீசினாள். அதன் பிறகு அவள்



நீண்ட நேரம் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் மூழ்கியிருந்தாள். பின்னர் அவள் தனக்குள், "நான் இவ்வளவு காலமாகத் தீர்மானித்ததை, இன்று செய்வேன். இவ்வளவு நாட்களாக நான் செய்யாத நம்பிக்கை இப்போது நிறைவேறியுள்ளது. நிறைவேறியதா இல்லையா என்பது எனக்குத் தெரியாது. என் இருப்பு அர்த்தமற்றதாகத் தெரிகிறது. நான் செய்யத் தீர்மானித்ததை, நான் செய்வேன். ஒரு முறை சபதத்தை மீறுவதற்குக் கோரப்படும் தவம், நூறு முறை சபதத்தை மீறுவதற்குக் கோரப்படும் தவத்திற்குச் சமம்."

இப்படி யோசித்துக்கொண்டே சாந்தி, சமைத்த அரிசியை நெருப்பில் எறிந்துவிட்டு, காட்டில் இருந்து சில பழங்களை கொண்டு வந்தாள். அரிசிக்கு பதிலாக அவள் பழத்தை சாப்பிட்டாள். பின்னர் நிமைமோனி அவளை கட்டாயப்படுத்தி அணிய முயன்ற டக்கா மஸ்லின் புடவையை எடுத்து அதன் ஓரத்தை கிழித்தாள். துணியில் எஞ்சியிருந்ததை அவள் காவி நிறத்தில் பூசினாள். அவள் துணியை சாயம் பூசி உலர்த்தும் நேரத்தில் மாலையாகிவிட்டது. மாலை ஆனதும் கதவுகள் மூடப்பட்டிருந்த சாந்தி ஆச்சரியப்படும் விதமாக தன்னை ஆக்கிரமித்துக் கொண்டாள். அவள் நீண்ட சீவப்படாத முடியின் ஒரு பகுதியை வெட்டி ஒதுக்கி வைத்தாள். மீதமுள்ளதை அவள் மேட் செய்யப்பட்ட பூட்டுகளாக முறுக்கினாள். அவளுடைய கலைந்த முடி அற்புதமாக அடர்த்தியான மேட் செய்யப்பட்ட பூட்டுகளாக மாற்றப்பட்டது. பின்னர் அவள் காவித் துணியின் பாதியைக் கிழித்து தனது அழகான உடலில் சுற்றிக் கொண்டாள். அது கீழ் ஆடையை உருவாக்கியது. மற்ற பாதியால் அவள் மார்பை மூடினாள். அறையில் ஒரு சிறிய கண்ணாடி இருந்தது. நீண்ட நேரம் கழித்து சாந்தி இப்போது அதை வெளியே எடுத்தாள். அதை வெளியே எடுத்த பிறகு, கண்ணாடியில் தன் சொந்த பிரதிபலிப்பைப் பார்த்தாள். பின்னர் அவள், "ஆ! நான் அதை எப்படி நிர்வகிப்பது?" என்றாள். பின்னர் கண்ணாடியை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, வெட்டப்பட்ட முடியை எடுத்து தாடி மற்றும் மீசையாக மாற்றினாள், ஆனால் அவற்றை அணிய முடியவில்லை. அவள் தனக்குள் நினைத்துக் கொண்டாள் - "ஐயோ! அது எப்படி முடியும்? பழைய நாட்களில் நான் இதை வெட்கமின்றி செய்ய முடியும், ஆனால் இப்போது அது இனி சாத்தியமில்லை. ஆனால் வயதானவரைச் சுற்றி வர நான் அவற்றை வைத்திருப்பது நல்லது." இவ்வாறு நினைத்து சாந்தி தனது தலைமுடியை தனது துணியில் கட்டினாள். பின்னர் உள்ளே இருந்து ஒரு பெரிய மான் தோலை வெளியே எடுத்து, அதை அவள் கழுத்தில் ஒரு முடிச்சில் கட்டி, அதனால் அவள் கழுத்திலிருந்து முழங்கால் வரை தன்னை மூடிக்கொண்டாள். மிகவும் உடையணிந்து, அந்த இளம் சன்யாசின் மெதுவாக முழு அறையையும் ஆய்வு செய்தாள். இரவின் இரண்டாவது ஜாமத்தில், சாந்தி ஒரு சன்யாசியின் உடை அணிந்து, கதவைத் திறந்து தனியாக காட்டின் ஆழத்திற்குள் நுழைந்தாள். இரவின் நடுவில் அந்த காட்டின் தேவதைகள் காட்டில் எதிரொலிக்கும் இந்த அற்புதமான பாடலைக் கேட்டன -



சத்தம் போடு! சத்தம் போடு! பறக்கும் கால்களுடன் நீ எங்கே சவாரி செய்கிறாய்? போர்களுக்கு நான் செல்கிறேன், தடுக்காதே ஓ என் அன்பே! ஹரி! ஹரி! ஹரி! ஹரி! 'இது என் போர் முழக்கம், போரின் அலைகளில் நான் மூழ்கடிப்பேன் மரணம், எதிர்த்துப் போராடு,

நீ யாருடையவள்? யாரும் உன்னுடையவர்கள் அல்லவா? ஏன் என்னைப் பின்தொடர வேண்டும்? எனவே போர்களுக்குப் பிறகு, எந்தப் பெண்ணும் மந்திரமாக இருக்க முடியாது.

இதயத்தின் ஆண்டவரே! என்னை விட்டுவிடாதே, நான் கெஞ்சுகிறேன்; போர் இசை ஒலிக்கிறது; அன்பே! போர் டிரம்ஸ் அடிக்கிறது!

என் பொறுமையற்ற குதிரை போரை விரும்புகிறது, அவன் சத்தத்தைக் கேளுங்கள்; என் இதயம் வேகமாகப் பறக்கிறது, இனி வீட்டில் இல்லை நான் தங்க முடியுமா. எனவே போர்களுக்கு விலகி இருங்கள்! எந்தப் பெண்ணும் மந்திரமாக இருக்க முடியாது!



அத்தியாயம் III

மறுநாள் ஆனந்தமடத்தின் ரகசிய அறையில், நம்பிக்கை இழந்த சாந்தாக்களின் மூன்று தலைவர்கள் அமர்ந்து பேசிக் கொண்டிருந்தனர். ஜீவானந்தா சத்யானந்தாவிடம் கேட்டார் - "மகாராஜா, கடவுள்கள் ஏன் நம் மீது இவ்வளவு அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர்? நாம் என்ன தவறு செய்ததற்காக முஸ்லிம்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டோம்?"

சத்யானந்தர் பதிலளித்தார். “கடவுள்கள் நம் மீது அதிருப்தி அடையவில்லை. போரில் வெற்றியும் தோல்வியும் உண்டு. மறுநாள் நாம் வெற்றி பெற்றோம். இன்று நாம் தோற்கடிக்கப்பட்டோம். கடைசியாக வெற்றி பெறுபவரே உண்மையான வெற்றியாளர். இவ்வளவு காலமாக நம்மிடம் கருணை காட்டியவர், கதாயுதத்தை ஏந்தியவர், சக்கரத்தை ஏந்தியவர், சங்கு மற்றும் தாமரையை வைத்திருப்பவர், வலிமைமிக்க பனமாலி மீண்டும் நமக்கு கருணை காட்டுவார் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். அவரது பாதங்களைத் தொட்டு நாம் எடுத்த பெரிய சபதத்தை நிச்சயமாக நாம் நிறைவேற்ற வேண்டும். நாம் தோல்வியுற்றால் நரகத்தில் நித்திய தண்டனையை அனுபவிப்போம். நமது இறுதி அதிர்ஷ்டம் குறித்து எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ஆனால் கடவுள்களின் அருள் இல்லாமல் எந்த வெற்றியையும் அடைய முடியாது என்பது போலவே, மனித முயற்சியும் தேவை. நமது தோல்விக்கான காரணம், நாம் சரியான ஆயுதங்கள் இல்லாமல் இருக்கிறோம். சுடப்பட்ட குண்டுகளை எதிர்கொள்ள, துப்பாக்கி மற்றும் பீரங்கிகளை எதிர்கொள்ள, லத்திகள் மற்றும் ஈட்டிகள் பயனற்றவை. எனவே, நமது தரப்பில் சரியான முயற்சி இல்லாததால் நாம் தோற்கடிக்கப்பட்டோம். இந்த ஆயுதங்கள் நமக்குத் தேவைப்படக்கூடாது என்பதே இப்போது நமது கடமை.

ஜீவானந்தா: அது மிகவும் கடினமான பணி.

சத்யானந்தா: ஜீவானந்தா, இது ஒரு கடினமான வேலையா? சாந்தனாக இருந்துகொண்டு எப்படி அப்படிச் சொல்ல முடியும்? சாந்தன்களுக்குச் செய்ய மிகவும் கடினமான வேலை எதுவும் இல்லை.

ஜீவானந்தா: இந்த ஆயுதங்களை எப்படி சேகரிப்பது? எங்களுக்குக் கட்டளையிடுங்கள்.

சத்யானந்தா: அவர்களைச் சேகரிப்பதற்காக நான் இரவு யாத்திரை செல்வேன். நான் திரும்பி வரும் வரை, எந்த பெரிய முயற்சியையும் மேற்கொள்ள வேண்டாம். ஆனால் சாந்தன்களின் ஒற்றுமையைத் தொடருங்கள், அவர்களுக்கு உணவு மற்றும் உடைகளை வழங்குங்கள், அன்னையின் வெற்றிக்காக ஏராளமான நிதிகளைச் சேகரிக்கவும், நமது கருவூலத்தை நிரப்பவும். இது உங்கள் இருவரின் மீதும் நான் சுமத்தும் கடமை.

பவானந்தா கூறினார்: புனித யாத்திரை சென்று ஆயுதங்களை எவ்வாறு சேகரிப்பீர்கள்? தோட்டாக்கள், குண்டுகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகளை வாங்கி ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு அனுப்புவது கடினம். மேலும் அவற்றை எங்கே கண்டுபிடிப்பீர்கள்?



இவ்வளவு அளவுகளில், யார் அவற்றை விற்பார்கள், யார் கொண்டு வருவார்கள்?

சத்யானந்தா: அவற்றை வாங்குவதன் மூலம் நமது நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடியாது. அவற்றை இங்கு தயாரிக்க வேண்டிய கைவினைஞர்களை நான் அனுப்புவேன்.

ஜீவானந்தா: அது எப்படி? இங்கே ஆனந்த மடத்திலா?

சத்யானந்தா: அது சாத்தியமில்லை. இதை அடைவதற்கான சில வழிகளைப் பற்றி நான் நீண்ட காலமாக யோசித்து வருகிறேன். இன்று கடவுள் எனக்கு அதற்கான வழியைக் கொடுத்திருக்கிறார். கடவுள் நமக்கு சாதகமாக இல்லை என்று நீங்கள் சொல்லிக்கொண்டிருந்தீர்கள். ஆனால் கடவுள் நமக்கு சாதகமாக இருப்பதை நான் காண்கிறேன்.

பவானந்தா: தொழிற்சாலை எங்கே நிறுவப்படும்.

சத்யானந்தா: பதச்சின்ஹாவில்

ஜீவானந்தா: அது எப்படி? அதை அங்கே எப்படி நிறுவ முடியும்?

சத்யானந்தா: இல்லையென்றால், மொஹேந்திராவை சபதம் எடுக்க வைப்பதில் நான் ஏன் இவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்கிறேன்?

பாவானந்தா: மொஹேந்திரா சபதம் எடுத்துவிட்டாரா?

சத்யானந்தா: அவர் இன்னும் சபதம் எடுக்கவில்லை, ஆனால் அவர் அப்படியே செய்வார். இன்றிரவு நான் அவருக்கு தீட்சை வழங்குவேன்.

ஜீவானந்தா: மொஹேந்திராவை சபதம் எடுக்க வைக்க நீங்கள் கடுமையாக முயற்சிப்பதை நாங்கள் பார்க்கவில்லை. அவருடைய மனைவி மற்றும் பெண் குழந்தையின் நிலை என்ன, அவர்களை எங்கே வைத்திருக்கிறார்கள்? இன்று நான் ஆற்றங்கரையில் ஒரு சிறுமியைக் கண்டுபிடித்தேன், அவளை என் சகோதரியுடன் சேர்த்து வைத்தேன். அவள் அருகில் ஒரு அழகான பெண் இறந்து கிடந்தாள். அவர்கள் மொஹேந்திராவின் மனைவி மற்றும் பெண் குழந்தையா? அவர்கள் அப்படித்தான் என்று எனக்குத் தோன்றியது?

சத்யானந்தா: அவர்கள் அவருடைய மனைவி மற்றும் மகள்.

பவானந்தா ஆச்சரியத்தில் திடுக்கிட்டார். தனது மருந்தின் மூலம் தான் உயிர்ப்பித்த பெண் மொஹேந்திராவின் மனைவி கல்யாணி என்பதை இப்போது அவர் புரிந்துகொண்டார், ஆனால் இந்த நேரத்தில் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி எதையும் வெளிப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர் நினைத்தார்.

ஜீவானந்தா கேட்டார்: “மொஹேந்திராவின் மனைவி எப்படி இறந்தாள்?”

சத்யானந்தா: விஷம் குடிப்பதன் மூலம்.

ஜீவானந்தா: அவள் ஏன் விஷம் குடித்தாள்?

சத்யானந்தா: கடவுள் அவளைக் கனவில் தற்கொலை செய்து கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டார்.

பவானந்தா: 78வது ஷரத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக அந்தக் கட்டளை கொடுக்கப்பட்டதா?

சாண்டான்களின் வேலையா?

சத்யானந்தா: மொஹேந்திராவிடம் இருந்து நான் அப்படிக் கேள்விப்பட்டேன். இப்போது மாலை ஆகிறது, நான் என் மாலைப் பிரார்த்தனைக்குச் செல்வேன். அதன் பிறகு நான் புதிய சாந்தன்களைத் தொடங்குவேன்.

பாவானந்தா: சாந்தன்களா? ஏன், மொஹேந்திராவைத் தவிர வேறு யாருக்கும் உங்கள் சொந்த சீடராக இருக்கும் துணிச்சல் இருக்கிறதா?

சத்யானந்தா: ஆமாம், இன்னொரு புதிய நபர். நான் அவரை இதற்கு முன்பு பார்த்ததில்லை. இன்றுதான் முதல் முறையாக அவர் என்னிடம் வந்துள்ளார். அவர் ஒரு இளைஞன். அவரது வார்த்தைகளாலும், அவரது வழிகளாலும் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன். அவர் தூய தங்கம் போல் தோன்றினார். அவரைப் பயிற்றுவிக்கும் கடமையை ஜீவானந்தரிடம் ஒப்படைக்கிறேன், ஏனென்றால் ஜீவானந்தர் மக்களின் இதயங்களை வெல்வதில் திறமையானவர். நான் போகிறேன். உங்களுக்கு இன்னும் ஒரு அறிவுரை வழங்கப்பட உள்ளது. அதை மிகுந்த கவனத்துடன் கேளுங்கள்.

பின்னர் இருவரும் கைகளைக் கூப்பி, "எங்களுக்குக் கட்டளையிடுங்கள்" என்றனர்.

சத்யானந்தர் கூறினார்: "உங்களில் யாராவது தவறு செய்திருந்தால் அல்லது நான் திரும்பி வருவதற்கு முன்பு நீங்கள் தவறு செய்திருந்தால், நான் திரும்பி வருவதற்கு முன்பு அதற்காக தவம் செய்யாதீர்கள். நான் திரும்பி வந்த பிறகு தவம் அவசியம்."

இப்படிச் சொல்லிவிட்டு சத்யானந்தா தனது சொந்த அறைக்குச் சென்றார். ஜீவானந்தனும் பவானந்தரும் ஒருவரையொருவர் பார்த்துக்கொண்டனர். பவானந்தன், “உங்களுக்கான அறிவுரையா?” என்றார்.

ஜீவானந்தா: "அநேகமாக, நான் மொஹேந்திராவின் மகளை அங்கேயே வைத்திருக்க என் சகோதரியின் வீட்டிற்குச் சென்றிருக்கலாம்."

பவானந்தா: "அது ஒரு தவறல்ல. அது தடைசெய்யப்பட்டதல்ல. நீ உன் மனைவியைப் பார்த்தாயா?"

ஜீவானந்தா கூறினார்: "ஒருவேளை, குருதேவ் அப்படி நினைக்கலாம்."

ஆனந்த மடம் 5

அத்தியாயம் XVI

உள்ளே நுழைந்த பெண்ணுக்கு கிட்டத்தட்ட இருபத்தைந்து வயது இருக்கும், ஆனால் அவள் நிமாயை விட வயதானவளாகத் தெரியவில்லை. அவள் ஒரு அழுக்குத் துணியை அணிந்து ஒன்றாக முடிச்சுப் போட்டு அறைக்குள் நுழைந்தாள், ஆனால் அவளுடைய அழகால் அறை முழுவதும் ஒளிர்ந்தது போல் தோன்றியது. மொட்டுகள் அடர்த்தியான இலைகளால் மூடப்பட்ட ஏதோ ஒரு செடி திடீரென்று பூத்தது போல் தோன்றியது. எங்கோ இறுக்கமாக மூடப்பட்டிருந்த ரோஸ் வாட்டர் பாத்திரம் உடைந்து திறந்து அதன் நறுமணம் சிதறியது போல் தோன்றியது. யாரோ நறுமண தூபத்தை இறக்கும் நெருப்புகளில் வீசியதாகத் தோன்றியது, அது சுடர்விட்டு இனிமையான வாசனையுடன் ஒளிர்ந்தது. அறைக்குள் நுழைந்த அழகான பெண் தன் கணவனைத் தயக்கத்துடன் தேடத் தொடங்கினாள். முதலில் அவளால் அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பின்னர் அவள் முற்றத்தில் ஜீவானந்தனைக் கண்டாள், அவன் தலை ஒரு மாமரத்தின் தண்டில் சாய்ந்து அழுது கொண்டிருந்தது. அந்த அழகான பெண் மெதுவாக அவனை அணுகி அவன் கையைப் பிடித்தாள். அவள் கண்களில் கண்ணீர் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. அவள் கண்களில் சிந்தாத கண்ணீர் கடல் ஜீவானந்தனை வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்க போதுமானதாக இருந்திருக்கும் என்பது கடவுளுக்குத் தெரியும். ஆனால் அவள் அதை ஓட விடவில்லை. அவள் ஜீவானந்தரின் கையைத் தன் கைகளால் பிடித்துக் கொண்டு, "அழாதே. உன் கண்ணீர் எனக்காகப் பாய்கிறது என்று எனக்குத் தெரியும். எனக்காக அழாதே. நீ என்னை வைத்திருக்கத் தேர்ந்தெடுத்ததால், நான் வாழ்வதில் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறேன்" என்றாள்.

ஜீவானந்தர் குனிந்த தலையை உயர்த்தி கண்களை உலர்த்திவிட்டு, தனது மனைவியிடம், "சாந்தி, ஏன் இந்த அழுக்குத் துணியை அணிந்துகொண்டு நூறு இடங்களில் முடிச்சுப் போட்டிருக்கிறாய்? உனக்கு உணவும் உடையும் தேவையில்லையா?" என்றார்.

சாந்தி பதிலளித்தார் - "உங்கள் செல்வம் உங்களுக்காக சேமிக்கப்பட்டுள்ளது. பணத்தை என்ன செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. நீங்கள் திரும்பி வரும்போது, ​​மீண்டும் என்னை அழைத்துச் செல்லும்போது -"

ஜீவானந்தா, "உன்னை திரும்ப அழைத்துச் செல் - சாந்தி! நான் உன்னை கைவிட்டுவிட்டேனா?" என்று கூச்சலிட்டார்.

சாந்தி — “இல்லை, நீ என்னைக் கைவிடவில்லை. உன் சபதம் நிறைவேறும்போது, ​​நீ மீண்டும் என்னை நேசிக்கத் தகுதியானவனாக இருக்கும்போது — ”

சாந்தி தன் வார்த்தைகளை முடிக்கும் முன், ஜீவானந்தா சாந்தியை இறுக்கமான அணைப்பில் பூட்டி, அவள் தோள்களில் தலை சாய்த்து நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருந்தார். கடைசியில் பெருமூச்சு விட்டபடி அவர் கூச்சலிட்டார் - "நான் ஏன் உன்னைப் பார்த்தேன்?"


சாந்தி —“நீ ஏன் என்னைப் பார்த்தாய்? நீ உன் சபதத்தை மீறிவிட்டாய்!”

ஜீவானந்தா — “அது உடைந்து போகட்டும், அதற்காக நான் எப்போதும் தவம் செய்ய முடியும். அதற்காக நான் கவலைப்படுவதில்லை. ஆனால் உன்னைப் பார்த்த பிறகு நான் திரும்பி வர முடியாது. இதற்காக நான் நிமாயிடம் உன்னைப் பார்க்கக்கூடாது என்று சொன்னேன் - உன்னைப் பார்த்த பிறகு நான் திரும்பி வர முடியாது. ஒருபுறம் மதம், செல்வம், ஆசை, விடுதலை, முழு உலகம் - மீண்டும் என் சபதம், தியாக நெருப்பு, மத நடைமுறைகள், இவை அனைத்தும் மற்றும் மறுபுறம் - நீ. இவை சமநிலைப்படுத்தப்பட்டால் எந்த அளவுகோல் கனமானது என்பதை நான் எப்போதும் உணர முடியாது. என் நாடு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அமைதியானது - அதை வைத்து நான் என்ன செய்வது? ஒரு ஏக்கர் நிலத்தின் ஒரு பகுதியைக் கூட எனக்குக் கிடைத்தால், உன்னுடன் நான் அதன் மீது ஒரு சொர்க்கத்தை உருவாக்க முடியும். எனக்கு நாடு என்ன பயன்? உன்னைப் போன்ற ஒரு மனைவியைக் கைவிட்ட என் நாட்டு மக்களின் துக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அவனை விட வேறு எந்த மனிதனும் துக்கப்பட முடியாது? நூறு இடங்களில் முடிச்சுப் போடப்பட்ட துணிகளை நீங்கள் அணிந்திருப்பதைக் கண்டவன், அவனை விட ஏழையாக இருக்கக்கூடியவன் யார்? நீ என் மதத்தில் என் துணை. அத்தகைய ஆதரவை கைவிட்டவன், அவனுக்கு என்ன உண்மையானவன்? மதமா? எந்த மதத்திற்காக நான் இடம் விட்டு இடம் அலைந்து திரிகிறேன், காட்டிலிருந்து காட்டிற்கு, என் தோளில் துப்பாக்கியை சுமந்து மக்களைக் கொல்கிறேன்? நான் ஏன் இப்படி பாவங்களைச் சுமக்க வேண்டும்? சாந்தன்கள் எப்போதாவது உலகத்தை சொந்தமாக்கிக் கொள்வார்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால் நீங்கள் என் உடைமை. நீங்கள் எனக்கு உலகத்தை விட பெரியவர், நீங்கள் என் சொர்க்கம். என்னுடன் வீட்டிற்கு வாருங்கள். நான் இனி திரும்ப மாட்டேன்.

சிறிது நேரம் சாந்தியால் எந்த பதிலும் சொல்ல முடியவில்லை. பின்னர் அவள், “ஐயோ! நீ ஒரு ஹீரோ. நான் ஒரு ஹீரோவின் மனைவி என்பதுதான் உலகின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி. ஒரு பயனற்ற பெண்ணுக்காக நீங்கள் ஹீரோவின் பாதையை கைவிடுவீர்களா? என்னை நேசிக்காதே. எனக்கு அந்த மகிழ்ச்சி வேண்டாம். ஆனால் உங்கள் நம்பிக்கையை - ஹீரோவின் பாதையை - ஒருபோதும் கைவிடாதீர்கள். நீங்கள் புறப்படுவதற்கு முன் ஒரு விஷயத்தை மட்டும் சொல்லுங்கள், உங்கள் சபதத்தை மீறியதற்காக நீங்கள் என்ன தவம் செய்ய வேண்டும்.”

ஜீவானந்தா பதிலளித்தார். "தவமா? தானமாக கொடுப்பது, உண்ணாவிரதம், பன்னிரண்டு கஹான் கோழைகள் அபராதம்."

சாந்தி கொஞ்சம் சிரித்துக்கொண்டே, “தவம் என்றால் என்னவென்று எனக்குத் தெரியும். ஒருவருக்கும் நூறு தோல்விகளுக்கும் சமமான தவமா?” என்றாள்.

ஜீவானந்தா சோகத்துடனும் ஆச்சரியத்துடனும் கேட்டார் - "ஏன் இந்த வார்த்தைகள்?"

சாந்தி. — “நான் உங்களிடம் ஒரு உதவி கேட்கிறேன். மீண்டும் என்னைச் சந்திப்பதற்கு முன் எந்தத் தவமும் செய்யாதே.”

ஜீவானந்தா சிரித்துக் கொண்டே பதிலளித்தார், "அதை நீங்கள் உறுதியாக நம்பலாம். உன்னை மீண்டும் ஒரு முறை பார்க்காமல் நான் இறக்க மாட்டேன். 61 வயது பற்றி எந்த அவசரமும் இல்லை."

இறந்து கொண்டிருக்கிறேன். நான் இனி இங்கு தங்க மாட்டேன். ஆனால் உன் அழகை இன்னும் என் கண்களுக்கு போதுமான அளவு விருந்து வைக்கவில்லை. ஒரு நாள் என் இதயம் நிறைவடையும் வரை நான் உன்னைப் பார்ப்பேன் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஒரு நாள் நிச்சயமாக நம் ஆசைகள் நிறைவேறும். நான் இப்போது கிளம்புகிறேன். என்னுடைய ஒரு வேண்டுகோளை நிறைவேற்றுங்கள், இந்த ஆடைகளை கைவிட்டுவிட்டு என் தந்தையின் வீட்டிற்குச் சென்று வாழுங்கள்.

"இப்போது எங்கே போவீர்கள்?" என்று சாந்தி கேட்டார். ஜீவானந்தா - "நான் இப்போது பிரம்மச்சாரியைத் தேடி நம் மடத்திற்குச் செல்வேன். அவர் நகரத்திற்குள் சென்ற விதம் எனக்குக் கொஞ்சம் பதட்டத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. கோவிலில் அவரைக் காணவில்லை என்றால், நான் நகரத்திற்குச் செல்ல வேண்டும்."


அத்தியாயம் XVII

பவானந்தர் கணிதத்தில் அமர்ந்து ஹரியின் புனித நாமத்தை உச்சரித்துக் கொண்டிருந்தார். இந்த நேரத்தில் சாந்தன்களில் ஒருவரான ஞானானந்தர் சோகமான முகத்துடன் அவரிடம் வந்தார். பவானந்தர், "கோசைன், ஏன் இந்த கனமான முகம்?" என்று கேட்டார்.

"நேற்றைய சம்பவத்திற்கு ஆபத்து அச்சுறுத்தலாக உள்ளது, முஸ்லிம்கள் காவி அங்கி அணிந்த ஒருவரைப் பார்த்தவுடன் அவர் கைது செய்யப்படுவார். அனைத்து சாந்தன்களும் தங்கள் காவி அங்கிகளைக் களைந்துவிட்டார்கள். நமது தலைவர் சத்யானந்தர் மட்டும் காவி அங்கி அணிந்த நிலையில் தனியாக நகரத்தை நோக்கிச் சென்றுவிட்டார். யாருக்குத் தெரியும், முகமதியர்கள் அவரைக் கைது செய்யலாம்" என்று பதிலளித்தார்.

பவானந்தன் பதிலளித்தார். — “வங்காளத்தில் முகமதியர் இன்னும் பிறக்கவில்லை, அவரை சிறையில் வைத்திருக்க முடியும். தீரானந்தரும் ஏற்கனவே அவரைப் பின்தொடர்ந்துள்ளார் என்பது எனக்குத் தெரியும். ஆனாலும் நானும் ஒரு முறை நகரத்திற்குச் செல்வேன். தயவுசெய்து கணிதத்தை பொறுப்பேற்கவும்”

இவ்வாறு சொல்லிக்கொண்டே, பவானந்தன் ஒரு ரகசிய அறைக்குள் நுழைந்து, ஒரு பெரிய மார்பிலிருந்து சில துணிகளை எடுத்தான். திடீரென்று பவானந்தன் உருமாறினான். காவி நிற அங்கிகளுக்குப் பதிலாக சுரிதார் பைஜாமாக்கள், மெர்சாய் மற்றும் கபா, தலையில் அமாமா, முகமதிய தலைப்பாகை, கால்களில் நக்ரா அணிந்திருந்தான். அவன் முகத்தில் இருந்து சந்தனக் குவியலால் ஆன புனித திரிபுந்திர அடையாளங்களைத் துடைத்திருந்தான். காக்கைக் கருப்பு தாடி மற்றும் மீசையுடன் அவனது நேர்த்தியான முகம் அற்புதமாக அழகாகத் தெரிந்தது. அந்த நேரத்தில் அவனைப் பார்த்தால், அவன் ஒரு இளம் மொகலாயனாகத் தவறாகப் புரிந்து கொள்வான். இவ்வாறு உடையணிந்து ஆயுதம் ஏந்திய பவானந்தன் மடத்தை விட்டு வெளியேறினான். இரண்டு மைல் தொலைவில் அடர்ந்த மரங்களால் மூடப்பட்ட இரண்டு குன்றுகள் இருந்தன. இரண்டு மலைகளுக்கு இடையில் ஏராளமான குதிரைகள் வைக்கப்பட்டிருந்த ஒரு தனிமையான இடம் இருந்தது. இது கணிதத்தின் தொழுவம். இவற்றிலிருந்து பவானந்தன் ஒரு குதிரையை அவிழ்த்துவிட்டு அதில் ஏறி நகரத்தை நோக்கிச் சென்றான்.

அவர் சவாரி செய்து கொண்டிருந்தபோது, ​​திடீரென்று நின்றார். கர்ஜனை செய்யும் நதிக்கரையின் அருகே, வானத்திலிருந்து விழுந்த ஒரு நட்சத்திரம் போல, மேகங்களிலிருந்து இறங்கிய மின்னல் கோடு போல, ஒரு அழகான பெண்ணின் வடிவம் கிடப்பதைக் கண்டார். அவளில் வாழ்க்கையின் எந்த அறிகுறியும் இல்லை. அவளுக்கு அருகில் ஒரு வெற்று விஷக் குவளை கிடந்தது: பவானந்தன் ஆச்சரியப்பட்டார், மிகவும் துக்கமடைந்தார், பயந்தார். ஜீவானந்தத்தைப் போலவே, பவானந்தனும் மொஹேந்திராவின் மனைவியையும் மகளையும் பார்க்கவில்லை. ஜீவானந்தனை ஏன் இப்படிச் செய்தார் என்பதற்கான காரணங்கள்


அவர்கள் மொஹேந்திராவின் மனைவி மற்றும் மகள் என்று சந்தேகித்த பவானந்தருக்கு அவர்களைத் தெரியாது. பிரம்மச்சாரி மற்றும் மொஹேந்திரா கைது செய்யப்படுவதை அவர் பார்க்கவில்லை, குழந்தையும் அங்கு இல்லை. காலியான கிண்ணத்தைப் பார்த்த அவர், ஒரு பெண் விஷம் குடித்து இறந்துவிட்டாள் என்று ஊகித்தார். பவானந்தன் சடலத்தின் அருகில் அமர்ந்தார். நீண்ட நேரம் தலையை கைகளில் சாய்த்து யோசித்தார். பின்னர் அவர் தலை, அக்குள், கைகள், பக்கவாட்டு ஆகியவற்றைத் தொட்டு உடலைப் பரிசோதித்தார், நிபுணத்துவ அறிவுடன். பின்னர் அவர் தனக்குள், "இன்னும் நேரம் இருக்கிறது, ஆனால் அவளை ஏன் காப்பாற்ற வேண்டும்?" என்று நீண்ட நேரம் யோசித்தார். பின்னர் அவர் காட்டுக்குள் நுழைந்து, ஒரு மரத்திலிருந்து சில இலைகளை எடுத்து, தனது கையில் இலைகளைத் தேய்த்து, சாற்றை எடுத்து உதடுகளுக்கு இடையில் திணித்து, சடலத்தின் பற்களைக் கடித்தார். பின்னர் அவர் நாசித் துவாரங்களில் சிறிது சாற்றை திணித்தார். சாற்றை உடலில் தேய்த்தார். அதே செயல்முறையை மீண்டும் மீண்டும் செய்தார், அவ்வப்போது தனது கையை நாசித் துவாரங்களுக்கு அருகில் வைத்து, சுவாசம் இருக்கிறதா என்று பார்க்கச் சென்றார். அவரது அனைத்து கவனிப்பும் பலனளிக்காது என்று தோன்றியது. ஆனால், மிகுந்த பதட்டமான பரிசோதனைக்குப் பிறகு, பவானந்தரின் முகத்தில் நம்பிக்கையின் சில அடையாளங்கள் தெரிந்தன. அவர் விரல்களில் சுவாசத்தின் லேசான தடயத்தை உணர்ந்தார். பின்னர் அவர் அந்த இலையின் சாற்றை அதிகமாகப் பூசினார், சுவாசம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. துடிப்பை உணர்ந்த அவர் இதயம் வேலை செய்யத் தொடங்கியிருப்பதைக் கண்டார். இறுதியாக, கிழக்கில் விடியற்காலையில் தோன்றிய முதல் இளஞ்சிவப்பு மலர்ச்சியைப் போல, தாமரை மலரின் முதல் திறப்பைப் போல, அன்பின் முதல் அம்பறாத்தூணியைப் போல, கல்யாணி கண்களைத் திறக்கத் தொடங்கினார். அதைப் பார்த்த பவானந்தம் தனது குதிரையில் அந்த அரை மயக்க வடிவத்தை உயர்த்தி நகரத்தை நோக்கி வேகமாகச் சென்றாள்.



அத்தியாயம் XVIII

மாலைக்குள் சாந்தன் சங்கத்தினர் அனைவரும் சத்யானந்த பிரம்மச்சாரினும் மொஹேந்திராவும் கைது செய்யப்பட்டு நகரத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதை அறிந்திருந்தனர். பின்னர் ஒன்று, இரண்டு, பத்து மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான சாந்தன்கள் ஒன்றுகூடி கோயிலைச் சுற்றியுள்ள காட்டை நிரப்பத் தொடங்கினர். அனைவரும் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர், அவர்களின் கண்களில் கோபமான நெருப்பு பிரகாசித்தது, அவர்களின் முகங்களில் பெருமை இருந்தது, அவர்களின் உதடுகளில் ஒரு சபதம் இருந்தது. முதலில் நூறு, பின்னர் ஆயிரம், பின்னர் இரண்டாயிரம், இவ்வாறு மேலும் மேலும் ஆண்கள் ஒன்றுகூடத் தொடங்கினர். பின்னர் ஞானானந்தா தனது கையில் வாளுடன், மடத்தின் நுழைவாயிலில் நின்று கொண்டு உரத்த குரலில் பேசினார் - "நாங்கள் நீண்ட காலமாக இந்த முஸ்லிம் நகரத்தை முற்றிலுமாக அழித்து ஆற்றில் வீசும் கொடிய பறவைகளின் கூட்டை உடைக்க நினைத்தோம். இந்தக் கூட்டை நெருப்பால் எரித்து மீண்டும் பூமியைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும். சகோதரர்களே, அந்த நாள் விடிந்துவிட்டது. நமது குருவின் குரு, நமது உயர்ந்த குரு, அனைத்து அறிவும் கொண்டவர், எப்போதும் செயலில் தூய்மையானவர், நாட்டின் நலம் விரும்பி, மீண்டும் ஒருமுறை சாந்தர்களின் மதத்தைப் பிரசங்கிப்பவர், விஷ்ணுவின் அவதாரமாகக் கருதும் அவரது உடலைத் தியாகம் செய்வதாக சபதம் செய்துள்ளார், இன்று அவர் முஸ்லிம்களின் சிறையில் ஒரு கைதியாக இருக்கிறார். நமது வாள்களுக்கு எந்த முனையும் இல்லையா?" பின்னர் ஞானானந்தா தனது கைகளை நீட்டி, "நமது கரங்களில் வலிமை இல்லையா" என்று கேட்டார். மீண்டும் தனது மார்பில் அடித்துக் கொண்டு, "இந்த இதயத்தில் தைரியம் இல்லையா?" சகோதரர்களே, என்னுடன் மீண்டும் சொல்லுங்கள் -

ஓ ஹரி, ஓ முராரி, மது மற்றும் கைடவாவின் எதிரி!

"மதுவையும் கைடவனையும் அழித்தவனே, ஹரண்யகசிபுவையும், காங்சனையையும், தண்டபக்ரனையும், சிசுபனையும் அழித்தவனே! - வெல்ல முடியாத இந்த அசுரர்களைக் கொன்றவனும், மரணமில்லாத சம்பு எந்த சக்கரத்தின் பயங்கரமான சத்தத்தைக் கேட்டானோ, அவன் - வெல்ல முடியாதவனும், போரில் வெற்றியைத் தருபவனுமான சாம்பு, நாம் அவனுடைய பக்தர்கள், அவனுடைய பலத்தால் நம் கரங்கள் முடிவில்லா வலிமையைப் பெற்றுள்ளன. அவன் அவதாரம் எடுப்பான். அவன் விரும்பினால் போரில் நாம் வெற்றியாளர்களாக இருப்போம். வாருங்கள், நாம் சென்று முஸ்லிம்களின் அந்த நகரத்தைத் தூள் தூளாக்குவோம். அந்தக் குகையை நெருப்பால் சுத்திகரித்து ஆற்றில் எறிவோம். கொடிய பறவைகளின் கூட்டை உடைப்போம்.



அதன் கிளைகளையும் வைக்கோல்களையும் நான்கு காற்றுக்கும் சிதறடிக்கவும். ஓ என் சகோதரர்களே, எனக்குப் பிறகு மீண்டும் கூறுங்கள் -

ஓ ஹரி, ஓ முராரி, மது மற்றும் கைடவாவின் எதிரி!

பின்னர் காட்டில் இருந்து ஒரு பயங்கரமான அழுகை எழுந்தது. ஒரு லட்சம் குரல்களிலிருந்து ஒரே நேரத்தில் மீண்டும் ஒலித்தது —

"ஓ ஹரி, ஓ முராரி, மது மற்றும் கைடவாவின் எதிரி!"

ஆயிரம் வாள்கள் ஒரே நேரத்தில் மோதின, ஆயிரம் உயரமான ஈட்டித் தலைகள் ஒரே நேரத்தில் உயர்ந்தன. ஆயிரம் கைகள் கைதட்டின. வீரர்களின் முதுகில் ஆயிரம் கேடயங்கள் வழங்கப்பட்டன. காட்டு விலங்குகள் பயங்கரமான சத்தத்தால் பயந்து ஓடின. கலங்கிய பறவைகள் வானத்தை நோக்கி அலறிக் கொண்டு எழுந்து தங்கள் இறக்கைகளால் அதை மூடின. அந்த நேரத்தில் ஆயிரம் போர் முரசுகள் ஒரே நேரத்தில் ஒலித்தன - "ஓ ஹரி, ஓ முராரி, ஓ மது மற்றும் கைதவரின் எதிரி!" என்று வரிசைப்படுத்தப்பட்ட வரிசையில் இருந்த சாந்தாக்கள் காட்டில் இருந்து வெளியேறினர். பின்னர் அந்த இருண்ட இரவில் மெதுவாக அளவிடப்பட்ட படிகளுடன் ஹரியின் பெயரை உரக்கக் கூப்பிட்டு நகரத்தை நோக்கி முன்னேறினர். அவர்கள் செல்லும்போது, ​​காய்ந்த இலைகளின் சலசலப்பு, ஆயுதங்களின் சத்தம், இடையில் "ஹரி போல்" என்ற உரத்த அழுகைகளுடன் பாதி அடக்கப்பட்ட முழக்கம் கேட்டது. மெதுவாக, கடுமையாக, கோபமான மூர்க்கத்துடன், சாந்தாக்களின் அந்த இராணுவம் நகரத்தை அடைந்து குடிமக்களின் இதயங்களில் பயத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த திடீர் இடி தாக்குதலால் குடிமக்கள் எங்கே என்று யாருக்கும் தெரியவில்லை. நகரத்தின் பாதுகாவலர்கள் தங்கள் காவலர்களுடன் செயல்படாமல் இருந்தனர்.

சாந்தாக்கள் முதலில் பொதுச் சிறைச்சாலைக்குச் சென்று அதை உடைத்துத் திறந்தனர். அவர்கள் காவலர்களைக் கொன்றனர், சத்யானந்தாவையும் மொஹேந்திராவையும் விடுவித்து அவர்களை உயரமாகத் தூக்கி மகிழ்ச்சியில் நடனமாடினர். ஹரி-போல் என்ற உரத்த கூக்குரல் காற்றில் எதிரொலித்தது. சத்யானந்தாவையும் மொஹேந்திராவையும் விடுவித்த பிறகு, அவர்கள் ஒரு முசைமானின் வீட்டைக் கண்ட இடமெல்லாம் அதை எரித்தனர். பின்னர் சத்யானந்தா கூறினார். "நாம் திரும்பிச் செல்வோம் - இந்த பயனற்ற அழிவு தேவையில்லை."

இதற்கிடையில், சாந்தன்களின் அழிவுகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அதிகாரிகள், அவர்களை அடக்குவதற்காக சிப்பாய்களின் ஒரு படைப்பிரிவை அனுப்பினர். அவர்களிடம் துப்பாக்கிகள் மட்டுமல்ல, ஒரு பீரங்கியும் இருந்தது. அவர்கள் வருவதைக் கேள்விப்பட்ட சாந்தன்கள் ஆனந்தா காட்டை விட்டு வெளியேறி அவர்களுடன் சண்டையிட முன்னேறினர். ஆனால் சாந்தன்களின் படையெடுப்புக்கு முன் லத்திகள், ஈட்டிகள் அல்லது இருபது அல்லது இருபத்தைந்து துப்பாக்கிகள் கூட பயனற்றவை. சாந்தன்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு பறக்கத் தொடங்கினர்.