மாஸ்டர் ஹியூக்ஸ் எழுதிய பத்து வரிக் கவிதை:
இந்நூலின் ஆசிரியருக்கு ஒரு வாழ்த்துச் செய்தி.
பயனையும் இன்பத்தையும் இணைத்ததற்காக
ஒரு ஆசிரியர் உயர்வாக மதிக்கப்படுகிறார் என்றால்,
நீங்களும் நிச்சயம் போற்றப்படுவீர்கள்;
அதை நான் நன்கு அறிவேன்; ஏனெனில் உங்கள் அறிவு—
இச்சிறிய நூலில், ஒரு இனிய அடித்தளத்தின் மீது—
பயனை எவ்வளவு திறமையாகச் சித்தரித்துள்ளது என்றால்,
மனித வாழ்வின் செயல்களைக் கண்டு சிரிக்கும்
டெமோக்ரிட்டஸை (Democritus) நான் காண்பது போலவே தோன்றுகிறது.
எனவே தொடர்ந்து முயலுங்கள்; இவ்வுலகில் உங்களுக்கு
எந்தப் பலனும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும்,
உயர்ந்ததொரு நிலையில் அதற்கான பலனை நீங்கள் அடைவீர்கள்.
ஆசிரியரின் முன்னுரை
ஆசிரியரின் முன்னுரை.
மிகவும் புகழ்பெற்ற மற்றும் வீரமிக்க சான்றோர்களே, கனவான்களே, மற்றும் உன்னதமான, பண்பட்ட செயல்களில் மனமுவந்து ஈடுபடும் மற்றவர்களே: மாபெரும் அரக்கனான 'கார்காண்டியுவா'வின் (Gargantua) விலைமதிப்பற்ற வரலாற்றுச் செய்திகளை நீங்கள் சமீபத்தில் பார்த்தும், படித்தும், அறிந்தும் இருப்பீர்கள். உண்மையான நம்பிக்கையாளர்களைப் போல, அவற்றை நீங்கள் மனதார உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டீர்கள்; உரையாடல் தொய்வடையும் போதெல்லாம், கண்ணியமான மங்கையரிடமும் கன்னியரிடமும் அந்த நீண்ட, சுவாரஸ்யமான கதைகளைக் கூறிப் பொழுதைக் கழித்தீர்கள்—இச்செயல்களுக்காக நீங்கள் மிகுந்த பாராட்டுக்கும் அழியாத நினைவுகூரலுக்கும் தகுதியானவர்கள். அனைவரும் தங்கள் சொந்த வேலைகளையும், தொழில்களையும், தனிப்பட்ட விவகாரங்களையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, வேறு எந்தச் சிந்தனையுமின்றி முழுமையாக இக்கதையை மனப்பாடம் செய்யும் வரை இதில் ஈடுபட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். அவ்வாறு செய்தால், ஒருவேளை அச்சுக்கலை அழிந்தாலோ அல்லது அனைத்துப் புத்தகங்களும் அழிந்துபோனாலும், வருங்கால சந்ததியினர் இக்கதையைத் தங்கள் குழந்தைகளுக்குத் தெளிவாகக் கற்பித்து, புனிதமான 'கபலா' (Kabbalah) போன்று தங்கள் வாரிசுகளுக்கும் அடுத்த தலைமுறைக்கும் கடத்த முடியும். ஏனெனில், 'இன்ஸ்டிடியூட்ஸ்' (Institutes - சட்ட நூல்) பற்றி 'ராக்லெட்' (Raclet) என்பவருக்கு இருக்கும் அறிவை விடக் குறைவாகவே இத்தகைய இன்பமான விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் முரட்டுத்தனமான, மந்தபுத்தி கொண்ட அறிவிலிகள் உணர்வதை விட இதில் அதிகப் பயன் உள்ளது. உயர்குடிப் பிரபுக்கள் பலர் வேட்டைக்குச் செல்லும்போதோ அல்லது வாத்துகளைப் பிடிக்கப் பருந்துகளைப் பயன்படுத்தும்போதோ—வேட்டை விலங்கு தடயங்களில் சிக்காமலோ அல்லது இரையைத் துரத்திச் சென்ற பருந்து அதைத் தவறவிட்டு வட்டமிட்டுக் கொண்டிருக்கையிலோ—அவர்கள் மிகுந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளாவதை நீங்கள் நன்கு கற்பனை செய்து பார்க்கலாம்; ஆயினும், கவலையில் மூழ்காமல் இருக்க அவர்களுக்கு ஆறுதல் அளிக்கும் விஷயமாக, அந்த 'கார்காண்டியுவா'வின் அளப்பரிய செயல்களைப் பற்றி விவரிப்பதே அமைந்திருந்தது. உலகில் வேறு சிலரும் உள்ளனர் (இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட கதை அல்ல); அவர்கள் கடுமையான பல் வலியால் அவதிப்பட்டு, மருத்துவர்களிடம் தங்கள் செல்வத்தையெல்லாம் செலவழித்தும் பலனளிக்காத நிலையில், அந்த வரலாற்றுப் புத்தகத் தாள்களை இரண்டு மெல்லிய சூடான துணிகளுக்கு இடையே வைத்து வலி இருக்கும் இடத்தில் ஒத்தடம் கொடுப்பதையும்[3], அதன் மீது சிறிது 'ஓரிபஸ்' (oribus) பொடியைத் தூவுவதையும் விடச் சிறந்த தீர்வு எதையும் காணவில்லை. ஆனால், அம்மை நோயாலோ அல்லது கீல்வாதத்தாலோ (gout) பாதிக்கப்பட்ட பாவம் செய்த மனிதர்களைப் பற்றி நான் என்ன சொல்வது? அவர்கள் முழுமையாகத் தைலங்களால் பூசப்பட்டு, முகங்கள் பிணவறையின் பூட்டுத் தகட்டைப் போல மின்ன, பற்கள் இசைக்கருவியின் கட்டைகளைப் போலத் தட்ட, வேட்டை நாய்களால் வலைக்கு எதிராக முடக்கப்படும் காட்டுப்பன்றியைப் போல வாயில் நுரை தள்ள—அத்தகைய நிலையில் அவர்களை நாம் எத்தனை முறை பார்த்திருக்கிறோம்! அப்போது அவர்களுக்கு இருந்த ஒரே ஆறுதல், அந்தப் புத்தகத்தின் ஒரு பக்கத்தை உரக்கக் கேட்பதுதான். மிகுந்த துயரத்தின் பிடியில் இருக்கும்போது அந்தப் புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் உடனடி நிவாரணம் பெறாதிருந்தால், தங்களை லட்சக்கணக்கான பிசாசுகளிடம் ஒப்படைக்கக்கூடத் தயாராக இருந்தவர்களை நாம் பார்த்திருக்கிறோம்—பிரசவ வேதனையில் இருக்கும் பெண்களுக்குப் புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு வாசிக்கப்படும்போது ஏற்படும் உணர்வைப் போன்றது அது. அது சாதாரண விஷயமா? அத்தகைய நற்பண்புகளையும், ஆற்றல்களையும், சிறப்புகளையும் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை—எந்த மொழியிலோ, துறையிலோ அல்லது அறிவுப் பிரிவிலோ—எனக்குக் காட்டுங்கள்; நான் உங்களுக்கு ஒரு 'பைண்ட்' (pint) அளவு குடல் உணவை (tripe) விருந்தாக அளிக்கிறேன். இல்லை, கனவான்களே, இல்லை. இது இணையற்றது, ஈடுஇணையற்றது, நிகரற்றது. எரியூட்டும் சிதைக்களத்தில் (stake) நிற்கும் தருணத்திலும் நான் இந்தக் கருத்தை உறுதியாகக் கூறுவேன். இதற்கு மாறாக வாதிடுபவர்கள் ஏமாற்றுக்காரர்கள், போலிவாதிகள் மற்றும் திசைதிருப்பிகள் என்று முத்திரை குத்தப்படட்டும். உண்மைதான், *ஃபெஸ்ஸ்பின்ட்* (Fessepinte), *ஆர்லாண்டோ ஃபூரியோசோ* (Orlando Furioso), *ராபர்ட் தி டெவில்* (Robert the Devil), *ஃபியராப்ராஸ்* (Fierabras), *வில்லியம் வித்தவுட்-ஃபியர்* (William Without-Fear), *ஹுவான் ஆஃப் போர்டோக்ஸ்* (Huon of Bordeaux) மற்றும் *மான்டேவில் மற்றும் மட்டாப்ரூன்* (Monteville and Matabrune) போன்ற சில கனமான நூல்களில் சில மறைபொருள் ஆற்றல்கள் காணப்படுகின்றன; ஆயினும், நாம் பேசும் அந்தப் புத்தகத்துடன் அவற்றை ஒப்பிட முடியாது. அந்தப் பிரம்மாண்டமான வரலாற்று நூலால் கிடைக்கும் பெரும் நன்மையையும் பயனையும் உலகம் தவறாத அனுபவத்தின் மூலம் அறிந்துகொண்டிருக்கிறது; ஏனெனில், ஒன்பது ஆண்டுகளில் வாங்கப்படும் பைபிள் பிரதிகளை விட, இரண்டு மாதங்களிலேயே இதன் பிரதிகளை அச்சிடுபவர்கள் அதிகம் விற்றுள்ளனர். எனவே—உங்கள் தாழ்மையான அடிமையான நான்—உங்கள் பொழுதுபோக்குகளை மேலும் சிறப்பாக்க விரும்புகிறேன்; அதற்காக அதே பாணியிலான மற்றொரு புத்தகத்தை இப்போது உங்களுக்கு வழங்குகிறேன்—இருப்பினும் இது முந்தையதை விடச் சற்று நியாயமானதாகவும் நம்பகமானதாகவும் இருக்கிறது. ஏனெனில்—நீங்கள் வேண்டுமென்றே தவறு செய்ய விரும்பினால் ஒழிய—நான் இதை 'சட்டத்தின் யூதர்களைப்' (Jews of the Law) போலப் பேசுகிறேன் என்று நம்பிவிடாதீர்கள். நான் அத்தகைய விதியின் கீழ் பிறக்கவில்லை; பொய் சொல்வதோ அல்லது உண்மையல்லாத ஒன்றிற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதோ என் வழக்கம் அல்ல. நான் இதை ஒரு வலிமையான ஓனோக்ரோட்டலஸைப் போலப் பேசுகிறேன்—இல்லை, நான் சொல்கிறேன், அன்பு நிறைந்த தியாகிகளின் *க்ரோட்டோனோட்டரி* மற்றும் அன்புகளின் *க்ரோக்னோட்டரி*[9]: *quod vidimus testamur*. இது பாண்டாக்ரூயலின் பயங்கரமான செயல்களையும் வீரச்செயல்களையும் பற்றியது; நான் எனது ஏட்டுப்பணியை விட்ட காலத்திலிருந்து இன்றுவரை கூலிக்காகப் பணிபுரிந்து வருகிறேன்—அவரது அனுமதியுடன், எனது சொந்த நாட்டிற்கு வந்து, என் உறவினர்களில் யாரேனும் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார்களா என்று பார்க்க வந்தேன். எனவே, இந்த முன்னுரையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர: இந்த முழு வரலாற்றிலும் நான் ஒரு பொய்யான வார்த்தையை உரைத்தால், என்னை—உடலும் ஆன்மாவும், குடல்களும் சதைகளும்—நூறாயிரம் கூடைகள் நிறைய அருமையான பிசாசுகளுக்கு ஒப்படைப்பதைப் போலவே, புனித அந்தோணியாரின் நெருப்பு உங்களை எரிக்கட்டும், வீழ்ச்சி நோய் உங்களைப் பற்றட்டும்[10], ஈட்டியும் மௌலோபெக்கும் உங்களைத் தாக்கட்டும்[11], மற்றும் இரத்தக் கலந்த வயிற்றுப்போக்கு... ...பசுவின் முடியைப்[12] போல மெல்லியதும், பாதரசத்தால் வலுவூட்டப்பட்டதுமான 'புனித அந்தோனியின் கொடிய தீ' (St. Anthony’s fire) உனது மலத்துவாரத்தில் புகுந்துவிடட்டும்; இந்தக் குறிப்பேட்டில்[13] நான் விவரிக்கவிருக்கும் அனைத்தையும் நீ உறுதியாக நம்பத் தவறினால், சோதோம் மற்றும் கொமோரா நகரங்களைப் போலவே நீயும் எரியும் கந்தகத்திலும் பாதாளத்திலும் வீழ்ந்து அழியக்கடவாய்.
மகத்தான மற்றும் விலைமதிப்பற்ற குறிப்பேடுகள். மேலே பக்கம் 23-ஐப் பார்க்கவும்.
அவற்றை நீங்கள் எளிதாக நம்பினீர்கள். முதல் பதிப்புகள் மற்றும் டோலெட் (Dolet): பைபிள் அல்லது புனித நற்செய்தியின் வாசகங்களை நம்புவது போலவே அவற்றையும் நீங்கள் நம்பினீர்கள்.
அவற்றை வலி உள்ள இடத்தில் பயன்படுத்துங்கள். சில நற்போதனை நூல்கள் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் இவ்வாறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. மேலே பக்கம் 82-ஐயும், பக்கம் 25-ல் வரி 20-ல் உள்ள குறிப்பையும் பார்க்கவும்.*
* உங்களுக்கு விருப்பமானதால், நான் அதைச் செய்ய முயல்கிறேன். "ஆட்டின் துணிச்சல்..." (Courage of a sheep...) என்று தொடங்கி அந்த வார்த்தைகளுடன் முடியும் பகுதிக்குப் பதிலாக, 1535-க்கு முந்தைய பதிப்புகளில் இவ்வாறு இருந்தது: "நான் அதை நிரூபிக்கிறேன்," என்று அவர் கூறினார்; "கடவுள் (அதாவது, நம் இரட்சகர்) நற்செய்தியில், யோவான் 16-ல் கூறுகிறார்: 'பிரசவ வேளையில் இருக்கும் பெண்ணுக்குத் துயரம் இருக்கிறது; ஆனால் அவள் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்ததும், தன் வேதனையை மறந்துவிடுகிறாள்.' 'ஆ!' என்று அவள் கூறினாள், 'நீங்கள் நன்றாகப் பேசுகிறீர்கள்; புனித மார்கரெட்டின் வரலாற்றையோ அல்லது வேறு ஏதேனும் புனிதத்தன்மை கொண்ட அபத்தங்களையோ கேட்பதை விட, இத்தகைய நற்செய்தி வார்த்தைகளைக் கேட்பதையே நான் பெரிதும் விரும்புகிறேன் - அதைக் கேட்கும்போது எனக்கு நிம்மதியாக இருக்கிறது.'" புனித மார்கரெட்டின் வரலாறு (The Life of Saint Margaret) பெரும்பாலான 'கோதிக் கால வழிபாட்டு நூல்களில்' (Gothic Books of Hours) காணப்படுகிறது; பிரசவ வேதனையில் இருக்கும் பெண்களுக்கு இது மிகுந்த நிவாரணம் அளிப்பதாக நம்பப்பட்டது; எனவே மக்கள் அதை வாசிப்பதற்குப் பதிலாக, சில சமயங்களில் அதைத் தங்கள் மார்பின் மீது வைத்துக்கொள்வார்கள்:
இதோ: உன் மார்பின் மீது வை
இங்கே எழுதப்பட்டுள்ள அந்த வரலாற்றை:
அது புனித மார்கரெட்டினுடையது;
விரைவில் நீ சுகப்பிரசவம் அடைவாய்.
(Miracle of the Child Given to the Devil, வரி 290. Société des anciens textes français வெளியீடு: *Miracles de Nostre Dame*... காஸ்டன் பாரிஸ் மற்றும் யுலிஸ் ராபர்ட் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, தொகுதி I, பக்கம் 13).
இறைச்சி பதப்படுத்தும் கொட்டகையின் தாழ்ப்பாளைப் போல மின்னியது. மூன்றாம் புத்தகத்தில் (தொகுதி II, பக். 117) நாம் இவ்வாறு வாசிக்கிறோம்: "பழைய இறைச்சி பதப்படுத்தும் கொட்டகையின் தாழ்ப்பாளை விட அதிக துருப்பிடித்தது." இவ்விரு பகுதிகளும் பார்ப்பதற்கு மட்டுமே முரண்பட்டவை போலத் தோன்றுகின்றன: உப்பு தடவிய இறைச்சியைச் சேமித்து வைக்கும் கொட்டகையின் தாழ்ப்பாள் பயன்பாட்டில் இருக்கும் வரை அதிலுள்ள கொழுப்பால் தொடர்ந்து மசகு பூசப்பட்ட நிலையில் இருக்கும்; ஆனால் அது பயன்பாட்டில் இல்லாதபோது, அந்தத் தாழ்ப்பாள் ஆக்சிஜனேற்றமடைந்து துருப்பிடிக்கிறது.
புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு. மேலே பக்கம் 82-ஐயும், பக்கம் 25-ல் வரி 20-ல் உள்ள குறிப்பையும் பார்க்கவும்.*
* உங்களுக்கு விருப்பமானதால், நான் என் முழு முயற்சியையும் மேற்கொள்வேன். "Couraige de brebis..." [செம்மறி ஆட்டின் துணிச்சல்...] என்று தொடங்கி குறிப்பிட்ட சொற்களுடன் முடியும் பகுதிக்கு மாற்றாக, 1535-க்கு முந்தைய பதிப்பில் இவ்வாறு இருந்தது: "நான் அதை நிரூபிக்கிறேன் (அவர் கூறினார்); கடவுள் (நமது இரட்சகர்) யோவான் 16-ல் உள்ள நற்செய்தியில் கூறுகிறார்: 'பிரசவ வேளையில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணுக்குத் துயரம் ஏற்படுகிறது; ஆனால் அவள் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த பிறகு, தன் வேதனையை மறந்துவிடுகிறாள்'." "ஆ," என்று அவள் கூறினாள், "நீங்கள் சொல்வது உண்மை; அத்தகைய வார்த்தைகளை—நற்செய்தியை—கேட்பதையே நான் பெரிதும் விரும்புகிறேன்; புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கையையோ அல்லது வேறு ஏதேனும் பக்தி சார்ந்த அர்த்தமற்ற கதைகளையோ கேட்பதை விட இது எனக்கு அதிக நன்மையை அளிப்பதாக உணர்கிறேன்." புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு பெரும்பாலான 'கோதிக்' கால வழிபாட்டு நூல்களில் (Books of Hours) காணப்படுகிறது; பிரசவ வேதனையில் இருக்கும் பெண்களுக்கு இது மிகுந்த நிவாரணம் அளிப்பதாக நம்பப்பட்டது; எனவே மக்கள் அதை வாசிப்பதற்குப் பதிலாக, சில சமயங்களில் அதை வெறுமனே அவர்களின் மார்பின் மீது வைத்தனர்:
இதோ: உங்கள் மார்பின் மீது வையுங்கள்
இங்கே எழுதப்பட்டுள்ள வாழ்க்கை வரலாற்றை:
அது புனித மார்கரெட்டினுடையது;
விரைவில் உங்களுக்குக் குழந்தை பிறக்கும்.
(பிசாசுக்கு அளிக்கப்பட்ட குழந்தையின் அதிசயம் [Miracle of the Child Given to the Devil], வரி 290. *Société des anciens textes français* பதிப்பு: *Miracles de Notre Dame*... காஸ்டன் பாரிஸ் மற்றும் யுலிஸ் ராபர்ட் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, தொகுதி I, பக். 13).
"இதற்கு இணையேதுமில்லை... இதை நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை உறுதியாகக் கூறுவேன்—முழுமையாக." டோலெட் (Dolet) வரையிலான முதல் பதிப்புகளில்: அத்தகைய சொற்றொடர் இல்லை. பர்காட் டெஸ் மாரெட்ஸ் (Burgaud des Marets) இவ்விரு பகுதிகளையும் தக்கவைத்துக் கொண்டார்; ஏனெனில் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள முதல் பகுதி அவசியமென அவர் கருதினார். ஒருவர் தனது கருத்தை 'தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை' (ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல—அதாவது *exclusively*) உறுதியாகக் கொண்டிருப்பேன் என்று கூறுவது ஒரு நகைச்சுவையான குறிப்பு. இது, புதிய கர்தினால் ஒருவருக்குத் தலைமை மதகுரு (Sovereign Pontiff) அந்தஸ்துக்கான தொப்பியை வழங்கும்போது, புனித விசுவாசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக மரணம் மற்றும் இரத்தச் சிந்தல் வரை அஞ்சாமல் செயல்பட வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தும் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "*Accipe galerum rubrum... per quod designatur quod usque ad mortem et sanguinis effusionem inclusive pro exaltatione sanctæ fidei... te intrepidum exhibera debeas.*" (Pascal, *Dict. de la liturgie catholique*, "Chapeau" என்ற தலைப்பின் கீழ், Migne தொகுப்பு). இந்த நகைச்சுவை ரபெலேவின் (Rabelais) படைப்புகளில் அடிக்கடி வருகிறது: "கடன் கொடுத்தவர்கள் (இதை நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை—ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல—உறுதியாகக் கூறுகிறேன்) மிகச் சிறந்த மனிதர்கள்;" (தொகுதி II, பக். 26) — "துருக்கியர்கள் முறையான ஆயுதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை (ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும்) உறுதியாகக் கூறுகிறேன்; ஏனெனில் அவர்களின் சட்டங்களின்படி 'காட்பீஸ்' (codpieces - ஆண்களின் ஆடையின் முன்பகுதியில் அணியப்படும் உறை) அணிவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது;" (தொகுதி II, பக். 44) — "நீங்கள் உண்மையிலேயே நல்ல மனிதர்கள் என்று நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை (ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல, அதற்கான தகுந்த காரணத்துடனும்) கூறுகிறேன் மற்றும் உறுதியாக நம்புகிறேன்." (நான்காவது புத்தகத்தின் பழைய முன்னுரை). — மாண்டெய்ன் (Montaigne) இதே பாணியில் கருத்துத் தெரிவித்தார், அநேகமாக ரபெலேவைப் பின்பற்றியிருக்கலாம்: "பொதுவான மற்றும் நியாயமான ஒரு நோக்கம் என்னை பிணைக்கிறது... ஆனால் மிதமான அளவிலேயே, தீவிரமான உணர்ச்சிவசப்படாமல்... நான் சரியான தரப்பைத் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை பின்பற்றுவேன், ஆனால் முடிந்தால், அந்தத் தீயில் *எரியும் நிலையைத் தவிர்த்து* (exclusively) மட்டுமே." (Essays, புத்தகம் III, அத்தியாயம் 1, தொகுதி III, பக். 244–245)
*haulte fuſtaye* [உயர்ந்த மரக்கட்டை/மகத்தான stature] என்பதற்குத் தகுதியான புத்தகங்கள். முதல் பதிப்புகள் மற்றும் டோலெட் (Dolet): நினைவுகூரத்தக்கவை. *memoire* (நினைவு) என்பதற்குப் பதிலாக *haulte fuſtaye* என்பதைப் பயன்படுத்தியபோது, அச்சிடுபவர் *digne* (தகுதியான) என்ற வார்த்தையை நீக்கியிருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் அதைச் செய்யவில்லை.
அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை ...ஒன்பது ஆண்டுகளில் வாங்கப்படும் பைபிள்களை விட...
பாலே (Palais) பகுதியில் என் கடையை நடத்தி வருகையில்,
ஒன்பது அல்லது பத்து நாட்களுக்குள்ளேயே
நான் ரபிலேவின் (Rabelais) நூல்களை விற்றுவிட்டேன்;
இருபது ஆண்டுகளில் விற்ற பைபிள்களின் எண்ணிக்கையை விட இது அதிகம்.
(ஒரு புத்தக விற்பனையாளரிடமிருந்து. *Premières œuvres françoyses* - Jean de la Jessée. — Antwerp, C. Plantin, 1583, quarto, Vol. I, p. 412)
*Veritable*… *crocquenotaire de amours*. முதல் மூன்று பதிப்புகளில் இவ்வாறு காணப்படுகிறது: *veritable : agentes & consentientes*, அதாவது, "மனசாட்சி இல்லாதவனிடம் எதுவும் இல்லை." திருவெளிப்பாட்டு நூலின் புனித யோவானைப் (Saint John of the Apocalypse) போலவே நான் இதைப் பற்றிக் கூறுகிறேன். அடுத்து வருவது: *quod vidimus testamur* "நாங்கள் கண்டதற்குச் சாட்சி பகர்கிறோம்." இவ்வாக்கியம் புனித யோவானின் முதல் நிருபத்தின் முதல் வசனத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.
*Mau de terre vous vire*. 1537-ஆம் ஆண்டு பதிப்பும் டோலெட்டும் (Dolet) காஸ்கான் (Gascon) மொழி வடிவமான *bous bire* என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன.
*Le maulubec vous trousse*. மேலே பக்கம் 65-ஐயும், பக்கம் 7-ல் உள்ள குறிப்பு வரி 9-ஐயும் பார்க்கவும்.
* *Escoutez, vietz dazes, que le maulubec vous trousque*. முதல் பதிப்புகளில் *escoutaz, escotaz* என்று காணப்படுகிறது. "கேளுங்கள், கழுதை முகத்தவர்களே, புண் (ulcer) உங்களைப் பீடிக்கட்டும்." *Pantagruel* நூலின் முன்னுரையின் இறுதியில் ரபிலே இந்தக் காஸ்கான் சாபத்தை மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார் (பக்கம் 218, வரி 6): "*le maulubec vous trousse*."
*Le mau fin feu de ricqueracque, aussi menu que poil de vache*. *vacque* என்ற சொல்லை பிக்கார்ட் (Picard) பாணியில் உச்சரிக்கும்போது, இங்கே ஒரு கச்சாத் தன்மையிலான எதுகை மோனையுடன் கூடிய நான்கு வரிப் பாடல் (quatrain) அமைப்பைக் காணலாம்.
*En ceste presente chronique*. இந்த முன்னுரைக்குப் பிறகு, 16mo அளவிலான இரண்டு பதிப்புகள்—ஒன்று P. de Tours என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது (தேதியிடப்படாதது), மற்றொன்று 1553-ல் வெளியானது (வெளியிடப்பட்ட இடம் குறிப்பிடப்படாதது)—பின்வரும் பகுதியைக் கொண்டுள்ளன: "ஆசிரியரின் மகிழ்ச்சியான மனநிலையைப் போற்றிப் புதிதாக இயற்றப்பட்ட பத்து வரிகள் கொண்ட கவிதை.
ஐந்நூறு பத்து-வரி கவிதைகள், ஆயிரம் 'விரெலே' (virelais) பாடல்கள்,
மற்றும் எதுகை மோனையுடன் கூடிய ஆயிரம் 'விராடே' (virades) பாடல்கள்—
மிகச்சிறந்தவை முதல் மிகச் சாதாரணமானவை வரை,
மரோ (Marot) அல்லது செயின்ட்-ஜெலே (Saint-Gelais) ஆகியோரால் இயற்றப்பட்டவை—
ஓரியட்ஸ் (Oreads), லிம்னிட்ஸ் (Lymnides) மற்றும் ட்ரையாட்ஸ் (Dryads) ஆகியோரின் முன்னிலையில்
தாமதமின்றி முழுமையாக வழங்கப்பட்டாலும் கூட—
அல்லது பொன்டாலே (Pontalais) அள்ளி வழங்கும் 'பலாட்' (ballades) கவிதைகள் கூட—
அறிவார்ந்த மற்றும் வசீகரமிக்க ரபலேவுக்கு (Rabelais) ஈடாகாது."
ஏழாவது வரியில், *Hymnides* என்பதற்குப் பதிலாக *Lymnides* என்று வாசிக்க வேண்டும்.
ஃபிரான்சுவா ரபிலே
பண்டாக்ருயல்
சார்லஸ் மார்டி-லவோ மற்றும் அல்போன்ஸ் லெமெர் ஆகியோரால் 1868-இல் தொகுக்கப்பட்ட உரை (தொகுதி I, பக். 219–225).
◄ ஆசிரியரின் முன்னுரை | அத்தியாயம் II ►
அத்தியாயம் I
மகத்தான பண்டாக்ருயலின் தோற்றம் மற்றும் பழமை குறித்து.
அத்தியாயம் I.
நமக்கு அதற்கான ஓய்வு நேரம் இருப்பதால், சிறந்த பண்டாக்ருயல் நமக்கு எவ்வித மூலத்திலிருந்து அல்லது எந்தத் தொடக்கத்திலிருந்து பிறந்தார் என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுவது பயனற்ற அல்லது வீணான செயலாக இருக்காது. ஏனெனில், அரேபியர்கள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் லத்தீன் இனத்தவர் மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் மது அருந்தும் பழக்கம் கொண்ட கிரேக்கர்களும் (பாகன் கிரேக்கர்கள்) கூட தங்கள் வரலாற்றுப் பதிவுகளை இவ்வாறே கையாண்டிருப்பதை நான் காண்கிறேன். எனவே நீங்கள் கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், உலகின் தொடக்கத்தில் (நான் வெகு காலத்திற்கு முந்தைய—பண்டைய ட்ரூயிட்களின் கணக்கீட்டின்படி நாற்பது முறை நாற்பது இரவுகளுக்கும் மேலான—காலத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறேன்), காயின் (Cain) என்பவனால் அவனது சகோதரன் ஏபெல் (Abel) கொல்லப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, நீதிமானின் இரத்தத்தால் நனைந்த பூமி, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டில் தனது மடியிலிருந்து விளைந்த அனைத்துப் பழங்களிலும்—குறிப்பாக 'மெட்லர்' (medlar) பழங்களில்—மிகவும் செழிப்பாக இருந்தது; அதனால் அது 'பெரும் மெட்லர் பழங்களின் ஆண்டு' என்று அழைக்கப்பட்டது; ஏனெனில் அவற்றில் மூன்று பழங்களே ஒரு 'புஷல்' (bushel - ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுள்ள கொள்கலன்) அளவை நிரப்பின. அந்த ஆண்டில், கிரேக்க நாட்காட்டிகளின்படி 'காலெண்ட்ஸ்' (மாதத்தின் முதல் நாள்) தீர்மானிக்கப்பட்டது; மார்ச் மாதம் தவக்காலத்தின் (Lent) போது அமைந்தது; ஆகஸ்ட் மாதத்தின் நடுப்பகுதி மே மாதத்தில் வந்தது. அக்டோபர் மாதத்திலோ—அல்லது ஒருவேளை செப்டம்பர் மாதத்திலோ (நான் தவறு செய்யக்கூடாது என்பதற்காக, இதில் மிகுந்த கவனத்துடன் இருக்க விரும்புகிறேன்)—வரலாற்றுப் பதிவுகளில் "மூன்று வியாழக்கிழமைகள் கொண்ட வாரம்" என்று புகழ்பெற்ற அந்த வாரம் நிகழ்ந்தது: ஏனெனில், சூரியன் சற்று விலகிச் சென்றதாலும் (கடன் வாங்கிய ஒருவர் இடதுபுறம் விலகிச் செல்வது போல) மற்றும் சந்திரன் தனது பாதையிலிருந்து ஐந்து 'டாய்ஸ்' (toises - ஒரு பழைய அளவீட்டு அலகு) அளவுக்கு மேல் விலகிச் சென்றதாலும் ஏற்பட்ட ஒழுங்கற்ற லீப்-ஆண்டு (நெட்டாண்டு) மாற்றங்களால், அந்த வாரத்தில் மூன்று வியாழக்கிழமைகள் இருந்தன. மேலும், 'அப்ளேன்' (Aplane) என்று அழைக்கப்படும் வானவெளியின் நடுக்கம் தெளிவாகத் தெரிந்தது; இதனால் 'பிளையாடிஸ்' (Pleiades) நட்சத்திரக் கூட்டத்தின் மைய நட்சத்திரம் தன் தோழர்களை விட்டு விலகி நிலநடுக்கோட்டை நோக்கி இறங்கியது; அதேவேளையில் 'கதிர்க்கதிர்' (Ear of Corn) என்று அழைக்கப்படும் நட்சத்திரம் 'கன்னி' (Virgo) ராசியை விட்டு விலகி 'துலாம்' (Libra) ராசியை நோக்கி நகர்ந்தது. இவை மிகவும் அச்சமூட்டும் நிகழ்வுகள்; ஜோதிடர்களால்கூடப் புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவுக்கு இவை சிக்கலானவை மற்றும் கடினமானவை. சொல்லப்போனால், அந்த ஆழத்தை எட்ட அவர்களுக்கு மிக நீண்ட பற்கள் தேவைப்பட்டிருக்கும்! அந்த 'மெட்லர்' (medlar) பழங்கள் பார்ப்பதற்கு அழகாகவும் சுவைக்க இனிமையாகவும் இருந்ததால், உலகம் அவற்றை ஆவலுடன் உண்டது என்று நீங்கள் எடுத்துக்கொள்ளலாம். ஆனால், அமிர்தம் போன்ற சுவையுடையதும், விலைமதிப்பற்றதும், மகிழ்ச்சியூட்டுவதும், தெய்வீகத் தன்மை கொண்டதுமான 'பியோட்' (piot) எனும் மதுபானத்தைத் தரும் திராட்சைக் கொடியை நட்ட புனிதர் நோவா (Noah), அதன் மகத்தான வீரியம் மற்றும் ஆற்றலை அறியாமல் அதைக் குடித்து ஏமாற்றத்திற்குள்ளானாரோ, அதேபோல அக்காலத்து ஆண்களும் பெண்களும் இந்தச் சிறந்த, பெரிய பழத்தை மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் உண்டனர். ஆனால் அவர்கள் பல்வேறு விதமான விளைவுகளைச் சந்தித்தனர்; ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரின் உடலிலும் ஒரு பயங்கரமான வீக்கம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அது அனைவருக்கும் ஒரே இடத்தில் ஏற்படவில்லை. சிலருக்கு வயிறு வீங்கியது; அவர்களின் வயிறு ஒரு பெரிய பீப்பாயைப் போல உருண்டையாகவும் பெரிதாகவும் மாறியது—இவர்களைப் பற்றி *Ventrem omnipotentem* (சர்வ வல்லமை கொண்ட வயிறு) என்று எழுதப்பட்டுள்ளது—இவர்கள் அனைவரும் நல்ல மனிதர்களாகவும் கலகலப்பான நகைச்சுவையாளர்களாகவும் இருந்தனர். இவர்களது வம்சத்திலிருந்தே 'புனித வயிறு' (Saint Paunch) மற்றும் 'ஷ்ரோவ் செவ்வாய்' (Shrove Tuesday) ஆகியோர் தோன்றினர். வேறு சிலருக்குத் தோள்பட்டைகள் வீங்கின; அவர்கள் கூன் விழுந்தவர்களாக மாறினர், அதனால் அவர்கள் *montiferes*—அதாவது 'மலை-சுமப்பவர்கள்'—என்று அழைக்கப்பட்டனர்; இத்தகையவர்களை இன்றும் உலகில் பல்வேறு பாலினத்தவர் மற்றும் சமூக நிலைகளில் நீங்கள் காணலாம்; இந்த வம்சத்திலிருந்தே ஈசாப் (Aesop) தோன்றினார், அவருடைய சிறந்த செயல்களும் பொன்மொழிகளும் எழுத்துப்பூர்வமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இன்னும் சிலருக்கு 'இயற்கையின் ஏர் உழுபவன்' (Nature’s Ploughman) என்று அழைக்கப்படும் அந்த உறுப்பு நீளவாக்கில் வளர்ந்தது; அது வியக்கத்தக்க வகையில் நீளமாகவும், பெரிதாகவும், பருமனாகவும், தடிமனாகவும், வலிமையாகவும், பழங்கால பாணியில் நுனியில் கொண்டை போன்ற அமைப்பைக் கொண்டதாகவும் மாறியது; அது எவ்வளவு நீளமாக இருந்ததென்றால், அவர்கள் அதைத் தங்கள் உடலைச் சுற்றி ஐந்து அல்லது ஆறு முறை சுற்றிக்கொண்டு ஒரு பெல்ட் போலப் பயன்படுத்தினர். அது முழுமையாக விறைத்துக்கொண்டு, நல்ல காற்றைப் பிடிக்கும்போது அவர்களைப் பார்த்தால், 'குயின்டைன்' (quintain) எனும் இலக்கை நோக்கி ஈட்டியை ஏந்தித் தாக்கத் தயாராகும் வீரர்களைப் போலவே அவர்கள் தெரிந்திருப்பார்கள். அந்த இனம் இப்போது அழிந்துவிட்டது, அல்லது பெண்கள் அப்படித்தான் சொல்கிறார்கள்; ஏனெனில், அந்தப் பெரியவை இனி இல்லை என்று அவர்கள் தொடர்ந்து புலம்புகிறார்கள், மேலும் அந்தப் பாடலின் மீதி உங்களுக்குத் தெரியும். மற்றவர்களுக்கு அவ்வளவு பெரிய விரைகள் வளர்ந்தன, அவை மூன்றும் சேர்ந்து ஒரு முழு பீப்பாய் பீப்பாயை நிரப்பிவிடும். இவற்றிலிருந்துதான் லொரைனின் விரைகள் தோன்றின, அவை ஒருபோதும் ஆணுறுப்பு மறைப்பில் தங்குவதில்லை, மாறாக கால்சட்டையின் அடிப்பகுதி வரை தொங்குகின்றன. மற்றவை கால்களில் வளர்ந்தன, அவற்றைப் பார்த்தால், அவை கொக்குகள் அல்லது ஃபிளமிங்கோக்கள், அல்லது குச்சிகளில் நடக்கும் மக்கள் என்று நீங்கள் சொல்லியிருப்பீர்கள்—இவற்றை இலக்கண வகுப்பில் உள்ள சிறு பள்ளி மாணவர்கள் *iambs*[7] என்று அழைக்கிறார்கள். மற்ற சிலருக்கு, மூக்கு மிகவும் வளர்ந்து வடிகலனின் மூக்கு போல இருந்தது—முழுவதும் பருக்களால் புள்ளிகளாகவும் பளபளப்பாகவும்; ஊதா நிறத்தில், முடிச்சுகளுடன், எனாமல் பூசப்பட்டு, மணிகள் பதிக்கப்பட்டு, சிவப்பு நிறத்தில் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டிருந்தது. அத்தகையவர்களே கேனன் பான்சோல்ட் மற்றும் ஆங்கர்ஸின் மருத்துவரான பீட்பாய்ஸ்—பழச்சாறுகளைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், "செப்டம்பர் மாதக் கூழ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இனத்தைச் சேர்ந்த மனிதர்கள். இந்த வம்சாவளியிலிருந்துதான் நாசோவும் ஓவிடும் தோன்றினர், அத்துடன் *Ne reminiscaris*[8] என்று எழுதப்பட்ட அனைவரும் தோன்றினர்.
மற்றவை காதுகளில் வளர்ந்தன; இவை மிகவும் பெரியதாக இருந்ததால், ஒரு காதிலிருந்து ஒரு டப்லெட், காலுறை மற்றும் கோட் ஆகியவற்றை வடிவமைத்து, மற்றொன்றில் ஒரு ஸ்பானிய கேப் போல தங்களைச் சுற்றிக் கொண்டனர். இந்த அம்சம் போர்போனைஸ் பகுதியில் இன்றுவரை நீடிப்பதாகவும், "போர்போனைஸ் காதுகள்" என்ற சொல்லுக்கு வழிவகுத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. மற்றவை வளர்ந்தன... ...உடலின் நெடுகிலும்; அவர்களிடமிருந்து அரக்கர்கள் தோன்றினர்; அவர்கள் வழியாகப் பன்டாகுருயல் வந்தான். முதலாவதாக சால்ப்ரோத்[9] இருந்தார்,
அவர் சரப்ரோத்தை ஈன்றார்,
அவர் ஃபாரிப்ரோத்தை ஈன்றார்,
அவர் ஹர்டாலியை ஈன்றார் — இவர் பெருமளவில் சூப் அருந்தும் பழக்கம் கொண்டவர் மற்றும் பெருவெள்ளக் காலத்தில் ஆட்சி செய்தவர்:
அவர் நெம்ப்ரோத்தை ஈன்றார்,
அவர் அட்லாஸை ஈன்றார் — இவர் வானம் கீழே விழாமல் இருக்கத் தன் தோள்களால் அதைத் தாங்கிப் பிடித்தவர்,
அவர் கோலியாத்தை ஈன்றார்,
அவர் எரிக்ஸை ஈன்றார் — இவர் 'ஷெல் கேம்' (கிண்ணம் அல்லது ஓடு மறைத்து வைத்து விளையாடும் சூதாட்டம்) விளையாட்டைக் கண்டுபிடித்தவர்,
அவர் டைட்டை ஈன்றார்,
அவர் எரியோனை ஈன்றார்,
அவர் பாலிஃபெமஸை ஈன்றார்,
அவர் காகஸை ஈன்றார்,
அவர் எட்டியோனை ஈன்றார் — கோடைக்காலத்தில் குளிர்ந்த பானங்களை அருந்தாததால் அம்மை நோய்க்கு ஆளான முதல் நபர் இவரே என்று பார்டாச்சிம்[10] சான்றளிக்கிறார்:
அவர் என்செலாடஸை ஈன்றார்,
அவர் கோயஸை ஈன்றார்,
அவர் டைஃபோயஸை ஈன்றார்,
அவர் அலோயஸை ஈன்றார்,
அவர் ஓட்டஸை ஈன்றார்,
அவர் ஏகியோனை ஈன்றார்,
அவர் பிரையரியஸை ஈன்றார் — இவருக்கு நூறு கைகள் இருந்தன,
அவர் போர்பிரியனை ஈன்றார்,
அவர் அடமாஸ்டரை ஈன்றார்,
அவர் ஆன்டேயஸை ஈன்றார்,
அவர் அகாதோவை ஈன்றார்,
அவர் போரஸை ஈன்றார் — இவரை எதிர்த்துத்தான் மாவீரன் அலெக்சாண்டர் போரிட்டார்,
அவர் அரந்தாஸை ஈன்றார்,
அவர் கப்பாராவை ஈன்றார் — குடிக்கும் துணையுடன் போட்டி போட்டுக்கொண்டு அதே அளவு மதுவை அருந்தும் பழக்கத்தை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தவர் இவரே,
அவர் செகுண்டில்லாவின் கோலியாத்தை ஈன்றார்,
அவர் ஆஃபோட்டை ஈன்றார் — மது பீப்பாயிலிருந்து நேரடியாக அருந்துவதற்கு ஏற்ற அற்புதமான மூக்கைக் கொண்டவர் இவர்[11],
அவர் அர்டாச்சீஸை ஈன்றார்,
அவர் ஒரோமெடானை ஈன்றார்,
அவர் ஜெம்மாக்காகை ஈன்றார் — கூர்மையான முனை கொண்ட காலணிகளைக் கண்டுபிடித்தவர் இவரே,
அவர் சிசிஃபஸை ஈன்றார்,
அவர் டைட்டன்களை ஈன்றார் — இவர்களிடமிருந்தே ஹெர்குலஸ் பிறந்தார்,
அவர் எனேயை ஈன்றார் — கைகளில் ஏற்படும் கொப்புளங்களை அகற்றுவதில் நிபுணர் இவர்,
அவர் ஃபியராப்ராஸை ஈன்றார் — இவரை ஆலிவர் தோற்கடித்தார் (ஆலிவர் என்பவர் பிரான்சின் உயர்குடி பிரபுவும் ரோலண்டின் தோழரும் ஆவார்),
அவர் மோர்குவானை ஈன்றார் — உலகின் முதல் மனிதராகத் தனது மூக்குக் கண்ணாடியைக் கொண்டு பகடை விளையாட்டு விளையாடியவர் இவரே,
அவர் ஃபிரகாஸஸை ஈன்றார் — இவரைப் பற்றி மெர்லின் கக்காய்[12] எழுதியுள்ளார்,
இவர்களிடமிருந்து தோன்றியவர்கள் ஃபெராகஸ்,
புகைபோக்கியில் எருது நாக்குகளைப் புகைபோடும் முறையை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்த ஹாப்பெமூச்சைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே—ஏனெனில் அதற்கு முன்பு, மக்கள் பன்றிக்கறிக்கு உப்பு சேர்ப்பது போலவே எருது நாக்குகளுக்கும் உப்பு சேர்த்து வந்தனர்.
பொலிவோராக்ஸைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
லாங்கீஸைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
பாப்லர் மரப் பந்துகளையும், சர்வீஸ் மரக் குச்சியையும் கொண்டிருந்த கயோஃபைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
மாஷெஃபைனைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
ப்ரூஸ்லெஃபரைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
எங்கோலெவென்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
குடுவைகளைக் கண்டுபிடித்தவரான கேல்ஹால்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
மிரெலங்கால்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
கலாஃப்ரேயைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
ஃபாலூர்டினைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
ரோபோஸ்ட்ரேயைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
கோயிம்ப்ராவைச் சேர்ந்த சார்டிப்ராண்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
மொம்மியேரைச் சேர்ந்த ப்ருஷான்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.
இவரைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே. பிரான்சின் பிரபுவான ஓஜியர் தி டேனியரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட புரூயர்,
மாப்ரூனைப் பெற்றெடுத்தார்,
ஃபூட்டாஸ்லோனைப் பெற்றெடுத்தார்,
ஹக்வெலெபாக்கைப் பெற்றெடுத்தார்,
விட்டெக்ரெய்னைப் பெற்றெடுத்தார்,
கிராண்ட் கோசியரைப் பெற்றெடுத்தார்[13],
கார்கன்டுவாவைப் பெற்றெடுத்தார்,
என் எஜமானரான உன்னத பந்தக்ரூலைப் பெற்றெடுத்தார்.
இந்தப் பகுதியைப் படித்தவுடன், உங்கள் மனதில் மிகவும் நியாயமான ஒரு சந்தேகம் எழுகிறது என்பதை நான் நன்கு புரிந்துகொள்கிறேன். பெருவெள்ளத்தின் போது, நோவாவையும் அவருடன் பேழையில் இருந்த ஏழு பேரையும் தவிர மற்ற அனைவரும் அழிந்துபோன நிலையில், இது எப்படி சாத்தியம் என்று நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்—அந்த ஏழு பேரில் மேற்கூறிய ஹர்டாலி அடங்கவில்லை. இது நிச்சயமாக ஒரு சரியான கேள்வி, வெளிப்படையானதும் கூட; ஆயினும், பதில் உங்களைத் திருப்திப்படுத்தும்—இல்லையென்றால் என் அறிவு மிகவும் குழம்பிவிட்டது. அப்போது நான் அங்கு இல்லாததால், என் விருப்பப்படி உங்களுக்கு அந்தக் கதையைச் சொல்ல முடியவில்லை. எனவே, மசோரெட்டுகளின்—அந்தச் சிறந்த முதியவர்களும் அற்புதமான எபிரேயப் பைப் இசைக்கலைஞர்களுமான—சான்றை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன். அவர்கள், குறிப்பிடப்பட்ட ஹுர்தாலி உண்மையில் நோவாவின் பேழைக்குள் இருக்கவில்லை (உண்மையில், அவர் மிகவும் பெரியவராக இருந்ததால், அவரால் உள்ளே பொருந்த முடிந்திருக்காது), மாறாக, மரக்குதிரைகளின் மீது அமர்ந்திருக்கும் சிறு குழந்தைகளைப் போலவே, ஒரு காலை ஒரு பக்கத்திலும் மற்றொரு காலை மறு பக்கத்திலும் வைத்து, அதன் மீது அமர்ந்திருந்தார் என்று உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். இது மரிஞானோ (Marignano) போரில் கொல்லப்பட்ட 'பெர்ன் நகரின் மாபெரும் காளை' (Great Bull of Bern) போன்றது; அந்தக் காளை ஒரு பிரம்மாண்டமான *பெவியர்* (pevier) பீரங்கியைத் தன் வாகனமாகப் பயன்படுத்தியது; சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அது மகிழ்ச்சியான மற்றும் நேர்த்தியான நடை கொண்ட ஒரு விலங்கு. இவ்வகையில், அவர் அந்த 'பேழையை' (Ark) பேரழிவிலிருந்து காப்பாற்றினார்—நிச்சயமாக இறைவனுக்கு அடுத்தபடியாக—ஏனெனில் அவர் தன் கால்களால் அதை ஆட்டவும், கப்பலின் சுக்கானைப் போல தன் பாதங்களால் விரும்பிய திசையில் அதைச் செலுத்தவும் செய்தார். உள்ளே இருந்தவர்கள், அவர் செய்த உதவிக்கு நன்றியுடன், ஒரு புகைபோக்கி வழியாக அவருக்குத் தாராளமாக உணவுப் பொருட்களை அனுப்பினார்கள். சில சமயங்களில் அவர்கள் உரையாடுவார்கள்; லூசியனின் (Lucian) குறிப்புகளின்படி இக்காரோமெனிப்பஸ் (Icaromenippus) ஜூபிடருடன் உரையாடியது போலவே இதுவும் இருந்தது. இதையெல்லாம் புரிந்து கொண்டீர்களா? அப்படியானால், ஒரு நல்ல, மனநிறைவான பானத்தை அருந்துங்கள்—கலப்படமில்லாததாக (neat) இருக்கட்டும். ஏனெனில் இதை நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நானும் நம்பவில்லை—என்று அவள் கூறினாள்.
அது மட்டுமல்ல... நித்தியமானது. முதல் பதிப்புகள்: கிரேக்கர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் புறமதத்தினர் மட்டுமல்லாமல், புனித லூக்கா மற்றும் புனித மத்தேயு போன்ற புனித வேதத்தின் ஆசிரியர்களும் கூட.
இடதுபுறத்தில் *Debitoribus* (கடனாளிகள்). "இது *sicut et nos dimittimus debitoribus nostris* (நாங்கள் எங்கள் கடனாளிகளுக்கு மன்னிப்பது போல) என்பதைக் குறிக்கிறது—இந்த வாசகம் குறித்து மிகச் சில கிறிஸ்தவர்களே தெளிவான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர்." (Le Duchat). "பிக்கார்டி (Picardy) மற்றும் ஆர்டோயிஸ் (Artois) பகுதிகளில், *comme debitoribus* என்பது ஆச்சரியத்தில் உறைந்துபோய், திகைப்புடனும் முட்டாள்தனத்துடனும் நிற்பதைக் குறிக்கிறது. மெட்ஸ் (Metz) பகுதியிலும் *comme debitoribus* என்ற சொற்றொடர் புழக்கத்தில் உள்ளது; மேலும் மரபுவழி நம்பிக்கையானது இதை 'கர்த்தருடைய ஜெபத்தில்' (Lord’s Prayer) வரும் வாசகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது." (Burgaud des Marets)
*Ventrem omnipotentem*. "சர்வ வல்லமையுள்ள வயிறு" (Almighty Belly).
புனித பான்சார்ட் (Saint Pansart). *fainct* என்பதற்குப் பதிலாக *sainct* என்று வாசிக்கவும். — ஹென்றி எஸ்டியன் (Henri Estienne) இந்த புனிதரைப் பற்றிப் பேசியது மட்டுமல்லாமல், அதே வகையைச் சேர்ந்த வேறு இருவரையும் குறிப்பிட்டார்: "ஒரு பங்குத் தந்தை (parish priest) வைத்திருக்கிறார்..."
குவெர்சி (Quercy) பகுதியின் ஒரு கிராமத்தில், 'ஷ்ரோவ் டியூஸ்டே' (Shrove Tuesday) — அதாவது *Quarême-prenant* அல்லது *Quarêm’entrant* என்று அழைக்கப்படும் நாள் — குறித்த தனது பிரசங்கத்தின்போது, அவர் தனது parishioners-க்கு (திருச்சபை மக்களுக்கு) மூன்று நல்ல புனிதர்களைப் பரிந்துரைத்தார்: புனித பன்சார்ட் (St. Pansard), புனித மன்ஜார்ட் (St. Mangeard) மற்றும் புனித க்ரூவார்ட் (St. Creuard). (Apologie pour Hérodote, தொகுதி III, பக். 182)
*Par le corps.* மார்னெஃப் (Marnef) பதிப்பு இதனுடன் பின்வருமாறு சேர்க்கிறது: "மேலும் அது அந்த நோக்கத்திற்குப் போதுமான அகலத்தைக் கொண்டிருந்தது; ஏனெனில், தோளில் ஹால்பர்ட் (halberd) எனும் நீண்ட ஆயுதத்தை ஏந்திய வீரர்கள் இருவர் அருகருகே வரிசையாக நின்று அதன் மீது எளிதாக அணிவகுத்துச் செல்ல முடிந்தது."
*Les couilles de Lorraine.* — "லோரைன் (Lorraine) பகுதியின் பயங்கரமான விரைகள்; அவை முழு வேகத்தில் கால்சட்டையின் அடிப்பகுதிக்கு இறங்கக்கூடியவை." (தொகுதி II, பக். 47). — வோல்டேர் (Voltaire) இவற்றை "லோரைனின் அடையாளம்" (The attribute of Lorraine) என்று அழைக்கிறார். (Épître à Pallu, 1725)
*Aultres croyſſoient par les iambes…* மேலும் சிறு பள்ளி மாணவர்கள் இலக்கணத்தில் இவற்றை *Iambus* (யாம்பஸ்) என்று அழைக்கிறார்கள். — *Iambus* ("iamb" என்பது ஒரு செய்யுள் நடை அல்லது சந்தம் சார்ந்த சொல்) என்பது, அச்சு வடிவத்தில் *i* மற்றும் *j* எழுத்துக்களுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டப்படாத காலத்தில், பள்ளி மாணவர்களால் பெரும்பாலும் *jambus* (ஜம்பஸ்) என்று உச்சரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
*Ne reminiscaris.* இது *Ne reminiscaris delicta nostra* ("எங்கள் குற்றங்களை நினைவுகூர வேண்டாம்") என்ற ஆன்டிஃபோன் (antiphon) வசனத்தின் தொடக்கமாகும். இது டோபிட் 3:3-லிருந்து எடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஏழு மனந்திரும்புதல் சங்கீதங்களுக்கு (penitential psalms) முன்னும் பின்னும் பாடப்படுகிறது. பெரிய மூக்குடையவர்களைப் பற்றிப் பேசிய பிறகு, ரபெலே (Rabelais) *ne reminiscaris* என்பதை "அவர்களின் மூக்குகளை நினைவுகூருங்கள்" என்று பொருள் கொள்கிறார்.
*Chalbroth.* இந்த அரக்கர்களின் பெயர்கள் பைபிள், தொன்மவியல், பண்டைய வரலாறு, வீரதீரக் காவியங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள் போன்ற பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை; சில ஆசிரியரின் சொந்தப் படைப்புகள். இவை அனைத்தும் எங்கள் 'பெயர்களின் பட்டியலில்' (Table of Names) இடம்பெற்றுள்ளன. 'போஹேமியா மன்னர் மற்றும் அவரது ஏழு கோட்டைகளின் கதை' (Story of the King of Bohemia and His Seven Castles) என்பதன் தொடக்கத்தில், கார்போரல் ட்ரிம் (Corporal Trim) பேசும் அந்த வேடிக்கையான பட்டியலை ஸ்டெர்ன் (Sterne) நினைவுபடுத்துகிறார்: "மன்னிக்கவும் ஐயா, அது ராட்சதர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்வதை நிறுத்திய காலத்திற்குச் சற்று முந்தைய நேரம்; ஆனால் அது ஆண்டவரின் எந்த ஆண்டில் நிகழ்ந்தது என்பது... — அதைத் தெரிந்துகொள்ள நான் ஒரு பைசா கூட கொடுக்கமாட்டேன்," என்று என் மாமா டோபி (Uncle Toby) கூறினார். (*Tristram Shandy*, புத்தகம் VIII, அத்தியாயம் CCLXIII, தொகுதி II, பக். 187)
எட்டியோன்... பார்டாச்சிம் (Etion... Bartachim). மார்னெஃப் (Marnef) பதிப்பு இவ்வாறு கூறுகிறது: "எட்டியோன், அவன் படெலூரியைப் (Badeloury) பெற்றெடுத்தான்; அவன் ஏழு பசுக்களைக் கொன்று அவற்றின் ஈரல்களை உண்டான்."
பீப்பாயிலிருந்து நேரடியாகக் குடிப்பதற்கு ஏற்ற மிகச் சிறந்த மூக்கைக் கொண்டவர் அவர். தனது *Grand Testament* (பக். 73) நூலில், ஜெனெவோயிஸுக்கு (Genevois) என்ன பரிசளிக்கலாம் என்று யோசித்த பிறகு, வில்லான் (Villon) தனது சிறிய பீப்பாயை அவனுக்கு விட்டுச் செல்ல முடிவு செய்கிறார்; ஏனெனில் அவரது நண்பரின் அந்தச் சிறந்த மூக்கு, இத்தகைய பரிசைப் பெறுவதற்கு அவரைத் தகுதியுடையவராக்குகிறது:
அந்தச் சிறிய பீப்பாயா? என் ஆன்மாவின் மீது ஆணையிட்டுச் சொல்கிறேன், ஆம்!
ஜெனெவோயிஸ் தான் மூத்தவர்.
அதிலிருந்து குடிப்பதற்கு அவரிடம்தான் மிகச் சிறந்த மூக்கு உள்ளது.
ஃப்ராகாஸஸ் (Fracassus) - இவரைப் பற்றி மெர்லின் கக்காய் (Merlin Caccaie) எழுதியுள்ளார். ரபெலே (Rabelais) குறிப்பிடும் பகுதி இதோ:
Primus erat quidam Fracassus prole Gigantis,
Cuius stirps olim Morganto venit ab illo,
Qui bacchioconem campana ferre solebat,
Cum quo mille hominum colpos fracasset in uno.
(Merlinus Cocaius, *Macaronea secunda*, வெனிஸ், H. de Gobbis, 1581, பக். 97)
கிராண்ட் கோசியர் (Grand Gosier). *Pantagruel* நூலின் தொடர்ச்சியாக அமைந்த *Grandes Chroniques* நூலில் இந்தப் பெயரின் வடிவம் இவ்வாறுதான் காணப்படுகிறது; *Gargantua* நூலில் ரபெலே அதை *Grandgousier* என்று மாற்றியபோது, இங்கே அதை மாற்ற மறந்துவிட்டார். குறிப்பிடப்பட்ட அந்த ஹுர்டாலி (Hurtaly) நோவாவின் பேழைக்குள் (Noah’s Ark) இருக்கவில்லை... மாறாக அதன் மேல்தான் இருந்தான். "ரப்பிகள் (யூத மத அறிஞர்கள்) இதை ஹுர்டாலியைப் பற்றிக் கூறவில்லை, மாறாக பாஷான் (Bashan) மன்னனான ஓக் (Og) என்பவனைப் பற்றியே கூறுகிறார்கள்." (நோவாவின் பேழை, லெ பெல்லெட்டியர், அத்தியாயம் xxv, பக்கம் 236)
பெர்னின் பெரிய காளை. பொன்டினர், சுவிஸ் தளபதிகளில் ஒருவர். ரபேலே இவரைப் பற்றி *நான்காம் புத்தகத்தில்* (தொகுதி ii, பக்கம் 414) மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார்.
இக்காரோமெனிப்பஸ். லூசியனின் இதே பெயரிலான உரையாடலில், தத்துவஞானி மெனிப்பஸ், இக்காரஸைப் போல ஆகாயத்தில் தனது பயணங்களை விவரிப்பதால் அப்பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார்.
