ஆனந்த மடம் introduction

ஆனந்தமத் என்பது பங்கிம் சந்திர சட்டைஜி எழுதிய பெங்காலி நாவலின் மொழிபெயர்ப்பின் மறுபதிப்பு ஆகும். இது பாசுமதி சாகித்ய மந்திர் (166, பவுபஜார் தெரு, கல்கத்தா) ஆல் வெளியிடப்பட்டது, "ஸ்ரீ பரிந்திர குமார் கோஷ் மொழிபெயர்த்த 15 ஆம் தேதி வரை" என்ற குறிப்புடன். இந்தப் பதிப்பில் வெளியீட்டு ஆண்டு அச்சிடப்படவில்லை.

SABCL (ஸ்ரீ அரவிந்தர் பிறப்பு நூற்றாண்டு நூலகம்) படி, தொகுதி 30 ‘பகுதி I இன் முன்னுரை மற்றும் முதல் பதின்மூன்று அத்தியாயங்கள் ஸ்ரீ அரவிந்தர் அவர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மீதமுள்ளவை அவரது சகோதரர் பரிந்திரரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ஸ்ரீ அரவிந்தர் மொழிபெயர்த்த பகுதிகள் முதலில் கர்மயோகினில் ஆகஸ்ட் 7, 1909 மற்றும் பிப்ரவரி 12, 1910 க்கு இடையில் அவ்வப்போது வெளிவந்தன.

1

முன்னுரை

ஸ்ரீ அரவிந்தர் இங்கிலாந்திலிருந்து இந்தியாவிற்கு பிப்ரவரி 1893 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நாட்களில் திரும்பினார். அவர் இங்கிலாந்தில் 14 ஆண்டுகள் (1879-93) இருந்தார். அவருக்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது அவர் இங்கிலாந்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். இந்தியா திரும்பிய பிறகு, அரவிந்தர் ஆகஸ்ட் 7, 1893 முதல் மார்ச் 1894 வரை இந்து பிரகாஷ் என்ற இதழில் "பழையவற்றுக்கான புதிய விளக்குகள்" என்ற தொடர் கட்டுரைகளை எழுதினார்.

பங்கிம் ஏப்ரல் 8, 1894 அன்று இறந்தார்.

எனவே, அரவிந்தர் இந்தியா திரும்பிய பிறகு முதல் வருடம், பங்கிமின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டாகும்.

"பழையவர்களுக்குப் புதிய விளக்குகள்" என்ற தொடரில், காங்கிரஸின் "மருத்துவக் கொள்கையை" தாக்க அரவிந்தர் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். காங்கிரஸின் "முதலாளித்துவ" அரசியலையும் அவர் தாக்கி, "பாட்டாளி வர்க்கத்தின்" மேம்பாட்டை ஆதரித்தார்: அவர் ஒரு சோசலிச திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். பிரெஞ்சுப் புரட்சியைப் போலவே, "இரத்தத்தாலும் நெருப்பாலும் சுத்திகரிப்பு" இல்லாவிட்டால், தேசம் விரும்பிய முடிவைப் பெறாது - சுதந்திரம் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார்.

அரவிந்தோவின் விமர்சனம் அரசாங்கத்தின் மீது மட்டுமல்ல, பம்பாய் மிதவாதிகள் மீதும் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. திரு. நீதிபதி ரானடே, அரவிந்தோவை நேரில் அழைத்து காங்கிரஸ் மீதான தனது தாக்குதலை நிறுத்துமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அரவிந்தர் எட்டு மாதங்களாகத் தாக்குதலை நடத்தி வந்தார், திரு. ரானடேவின் வேண்டுகோளை ஏற்று, காங்கிரசுக்கு எதிராக எழுதுவதைக் கைவிட்டார் (மார்ச், 1894). அடுத்த மாதத்தில், பங்கிம் இறந்தார் (ஏப்ரல் 8, 1894).

பங்கிம் இறந்த சுமார் மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு அரவிந்தர் இந்து பிரகாஷ் இதழில் பங்கிம் சந்திர சட்டர்ஜி பற்றி ஏழு கட்டுரைகளை எழுதினார் (ஜூலை 16 - ஆகஸ்ட் 27, 1894). பங்கிம் பற்றிய ஏழு கட்டுரைகளைக் கொண்ட இந்தத் தொடர் 1940-41 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய் உயர்நீதிமன்றத்தின் மாண்புமிகு நீதிபதி திரு. கே. சி. சென் அவர்களால் எனக்குக் கிடைத்த ஒரு கண்டுபிடிப்பு. அந்தக் கட்டுரைகள்: “இளமை முதல் கல்லூரி வாழ்க்கை வரை” (ஜூலை 16); “அவர் வாழ்ந்த வங்காளம்” (ஜூலை 23); “அவரது அதிகாரப்பூர்வ வாழ்க்கை” (ஜூலை, 30); “அவரது பல்துறை திறன்” (ஆகஸ்ட், 6); “அவரது இலக்கிய வரலாறு” (ஆகஸ்ட் 13); “வங்காளத்திற்காக அவர் என்ன செய்தார்” (ஆகஸ்ட் 20) மற்றும் “எதிர்காலத்தில் நமது நம்பிக்கை” (ஆகஸ்ட் 27); ஜூலையில் மூன்று கட்டுரைகள்; ஆகஸ்ட், 1894 இல் நான்கு கட்டுரைகள். பங்கிம் அரவிந்தோ மீது பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தியதை இந்தக் கட்டுரைகள் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. இந்தக் கட்டுரைகளிலிருந்து சில பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:

2

"சிறந்த ஆங்கில நாவலாசிரியர்களுடன் அவரை (பங்கிம்) ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அதிக சிரமங்கள் ஏற்படும்; இருப்பினும், ஒருவரைத் தவிர, அவர் அவர்களில் எவரையும் விட உயர்ந்தவர் என்று நான் நினைக்கிறேன்; ஒவ்வொருவரின் சில குணங்களிலும் அவர் குறைபடலாம், ஆனால் அவரது குணங்களின் கூட்டுத்தொகை அதிகமாகும்; மேலும் அவர் ஒரு குறைபாடற்ற கலைஞர் என்பதை விட அவருக்கு இந்த உயர்ந்த நன்மை உண்டு. அவரது வாழ்க்கையிலும் செல்வத்திலும், சில சமயங்களில் அவரது குணத்திலும் கூட, அவர் ஆங்கில புனைகதைகளின் தந்தை ஹென்றி ஃபீல்டிங்குடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளார்; ஆனால் இருவரின் இலக்கியப் படைப்புகளும் வெவ்வேறு தளங்களில் நகர்கின்றன. தத்துவ கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் கவிதை மீதான ஆழமான உணர்வு மற்றும் அழகு பற்றிய தவறாத உணர்வு ஆகியவை பங்கிமின் பாணியின் தனித்துவமான அடையாளங்களாகும்; அவை ஃபீல்டிங்கில் எந்த இடத்தையும் காணவில்லை. மீண்டும், பங்கிம், இப்போது பெரிதும் பிரபலமாக உள்ள ஒரு முட்டாள்தனமான பேச்சு பாணிக்குப் பிறகு, சிலரால் வங்காளத்தின் ஸ்காட் என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறார். இந்த சொற்றொடரை ஒரு புகழாரமாக தவறாகப் பயன்படுத்துபவர்களால், அது ஒரு அவமானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பது ஒரு அற்புதமான விஷயம். மிகவும் சரியான மற்றும் அசல் நாவலாசிரியர்களில் ஒருவர் ஒரு தவறான மற்றும் முழுமையற்ற ஸ்காட்ச் நாவலின் பிரதி என்று அவர்கள் நம்மை கற்பனை செய்ய வைப்பார்கள். ஆசிரியர்! ஸ்காட் பல அற்புதமான மற்றும் தனித்துவமான பரிசுகளைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது குறைபாடுகள் குறைந்தபட்சம் குறிப்பிடத்தக்கவை. அவரது பாணி ஒருபோதும் உறுதியாக இருக்காது; உண்மையில், அவரது ஈர்க்கப்பட்ட தருணங்களைத் தவிர, அவருக்கு எந்த பாணியும் இல்லை: அவரது ஸ்காட்டிஷ் நகைச்சுவை பற்றாக்குறை எப்போதும் அவரது துடிப்பான சம்பவத்தின் சக்திக்கு எதிராக போராடுகிறது; அவரது கதாபாத்திரங்கள், முக்கியமாக அவர் நமக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டியவர்கள், பொதுவாக மிகவும் வெளிப்படையான பொம்மைகள்; மேலும் அவர்களிடம் இந்த குறைபாடு உள்ளது, அவர்களுக்கு ஆன்மா இல்லை; அவை அற்புதமானவை அல்லது குறிப்பிடத்தக்க அல்லது துணிச்சலான படைப்புகளாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை வெளியில் இருந்து வாழ்கின்றன, உள்ளே இருந்து அல்ல. ஸ்காட் வெளிப்புறங்களை வரைய முடியும், ஆனால் அவரால் அவற்றை நிரப்ப முடியவில்லை. இங்கே பாங்கிம் சிறந்து விளங்குகிறார்; அவருடன் பேச்சும் செயலும் மிகவும் நெருக்கமாக ஊடுருவி ஆழமான இருப்புடன் நிரம்பியுள்ளன, அவரது கதாபாத்திரங்கள் அவர்கள் உண்மையான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் என்ற உணர்வை நமக்குத் தருகின்றன. மேலும் அவரது சிறந்த எதிர்வினைகளின் அற்புதமான ஆர்வம் மற்றும் கவிதைக்கு இணையான நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை. அவரது பெண் கதாபாத்திரங்களின் ரகசியத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவு, இது சிறந்த நாடக சக்தியின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க இணக்கமாகும், மேலும் பாங்கிம் அதையும் கொண்டிருக்கிறார். வேட், நீங்கள் இந்த கட்டுரையில் காண்பீர்கள். சமகால புனைகதைகளின் சேற்றில், நீங்கள் அங்கு எந்த உயிருள்ள பெண்ணையும் சந்திக்க மாட்டீர்கள். மேதைமை கொண்ட நாவலாசிரியர்கள் கூட வெளியில் நின்றுவிடுகிறார்கள்; அவர்களால் ஆன்மாவுக்குள் செல்ல முடியாது. இங்கேயும் ஃபீல்டிங் நம்மைத் தவறிவிடுகிறார்; ஸ்காட்டின் பெண்கள் வெறும் மெழுகு உருவங்களின் தொகுப்பு, ரெபேக்கா தானே ஒரு மிகவும் வண்ணமயமான பொம்மை; தாக்கரேயில் கூட, உண்மையான பெண்கள் மூன்று அல்லது நான்கு பேர். ஆனால் உச்ச நாடக மேதை பெண்மையின் இந்த ரகசியத்தைக் கண்டுபிடித்துள்ளார்.

3

ஷேக்ஸ்பியர் எந்த அளவிலும் அதைக் கொண்டிருந்தார், நம் நாட்டில், மெரிடித் மற்றும் நம்மிடையே, பன்கிம். கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அந்த அற்புதமான கண்ணாடிகளைப் பார்க்கும் சமூக சீர்திருத்தவாதி, இந்து வாழ்க்கையில் அதன் மலிவான தன்மையைத் தவிர வேறு எதையும் காண முடியாது, அல்லது இந்துப் பெண்ணில், அவளுடைய அடிமைத்தனத்தைத் தவிர. இதைத் தாண்டி அதன் குறுகிய தன்மையையும் அறியாமையையும் மட்டுமே அவர் காண்கிறார். ஆனால் பன்கிம் ஒரு கவிஞரின் பார்வையைக் கொண்டிருந்தார், இதை விட ஆழமாகக் கண்டார். இந்து வாழ்க்கையில் அழகாகவும் இனிமையாகவும் கருணையுடனும் இருப்பதையும், இந்துப் பெண்ணில் அழகாகவும் உன்னதமாகவும் இருப்பதையும், அவளுடைய ஆழமான உணர்ச்சி இதயம், அவளுடைய உறுதிப்பாடு, மென்மை மற்றும் அன்பான தன்மை, உண்மையில், அவளுடைய பெண்ணின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் இவை அனைத்தையும் நாம் காணும்போது எரியும் சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் பன்கிமிடமிருந்து ஏதாவது கற்றுக்கொள்ளலாம். அவர்களின் தற்போதைய வைராக்கியம் விவேகத்தால் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. அவர்கள் மோசமான தையல்காரர்களைப் போல, தங்கள் வடிவமைப்பிற்குக் கொடுக்கப்பட்ட பணக்காரப் பொருட்களைக் கெடுப்பதில் மிகவும் புத்திசாலிகள், ஆனால் எதிர்காலத்தின் தேவைகளுக்குப் பொருந்த முடியவில்லை. அவர்கள் பெண்ணை ஒரு ஆங்கிலேய உருக்குலை வழியாகக் கடந்து சென்று, அதன் அனைத்து அபாயகரமான குறைபாடுகளுடன், சில உயர்ந்த சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்ட பழைய வகையின் இடத்தில், அவர்கள் ஆன்மா இல்லாத மற்றும் மேலோட்டமான உயிரினமாக மாறிவிட்டனர், ஊர்சுற்றல், திருமண பந்தம் மற்றும் பியானோ வாசிப்பதற்கு மட்டுமே தகுதியானவர்கள். இல்லாத ஒவ்வொரு நல்ல விஷயத்தையும் சீர்திருத்துவதில் அவர்களுக்கு ஆர்வம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த துயரமான குழப்பத்தை நிறுத்த வேண்டிய நேரம் இது. ஆன்மாவின் அந்த தெய்வீக உன்னதத்தை கெடுக்காமல், அதற்கு ஒரு பரந்த கலாச்சாரத்தையும் வலிமையான வழிகளையும் வழங்குவது நிச்சயமாக சாத்தியமாகும். எனவே, நாம் அறிவுபூர்வமாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் உன்னதமான பெண்களின் இனத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அரட்டை அடிப்பவர்கள் மற்றும் பணம் சம்பாதிப்பவர்களின் தாய்மார்களாக அல்ல, மாறாக உயர்ந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் வீரதீரச் செயல்களைச் செய்பவர்களின் தாய்மார்களாக இருக்கத் தகுதியானவர்கள்.

பங்கிமின் பாணியைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு எனக்கு நம்பிக்கையே இல்லை. அதன் அழகு, சுருக்கம், வலிமை மற்றும் இனிமையை விவரிப்பது என்னுடையது போன்ற ஒரு பேனாவுக்கு மிகவும் கடினமான பணி. பங்கிமை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அடையாளப்படுத்துவது அவரது தவறாத அழகு உணர்வு என்பதை மட்டுமே நான் குறிப்பிடுவேன். இது உண்மையில் பெங்காலி இலக்கியத்தின் குறிப்பு மற்றும் ஐரோப்பிய மாதிரிகளுடன் நெருங்கிய அறிமுகத்திலிருந்து அது பெற்ற ஒரு விஷயம். பழைய இந்து கலையின் அருவருப்பான கோரமானவை, ராமரின் குரங்கு சத்தம் மற்றும் ராவணனின் பத்து தலைகள் இனிமேல் அதற்கு சாத்தியமற்றவை. சகுந்தலாவே மிகவும் சரியான கருத்தாக்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படவில்லை அல்லது கோபால் குண்டலா மற்றும் விஷ மரத்தை விட அதிக மனித இனிமையுடன் பரவவில்லை.

- பங்கிம் சந்திர சட்டர்ஜி: அவரது இலக்கிய வரலாறு;

4

“இந்து பிரகாஷ்”, ஆகஸ்ட் 23, 1894.

இதை எழுதியபோது அரவிந்தருக்கு இருபத்தி இரண்டு வயதுதான். இந்து கலை பற்றிய அவரது முன்கூட்டிய கருத்தாக்கத்தைத் தவிர, பங்கிம் இறந்த முதல் வருடத்தில் அவர் அவரைப் போற்றும் முதல் நிகழ்வு இதுவாகும். பங்கிமை ஆங்கில இலக்கியத்தின் சிறந்த நாவலாசிரியர்களுடன் ஒப்பிட்டு, அவர்களை விட அவரை மிகவும் உயர்ந்தவராகக் காண்கிறார். பங்கிமை காளிதாசருடன் கூட ஒப்பிட்டு, பங்கிமை "குறைபாடற்ற கலைஞர்" என்று அழைக்கிறார். பங்கிமின் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி அரவிந்தோ எழுதுகிறார்:

"அவர் (பங்கிம்) ஒரு உணர்ச்சிவசப்பட்ட இளைஞராகவும், மகிழ்ச்சியான மனிதராகவும் இருந்தார். வாழ்க்கையின் அரவணைப்பு மற்றும் அழகுக்கான கலைஞரின் உணர்வால் உச்சபட்சமாக பரிசளிக்கப்பட்ட அவர், துறவியின் காட்டுமிராண்டித்தனமான தவங்களிலிருந்து ஒரு புன்னகையுடனும், தூய்மைவாதியின் மந்தமான மதத்திலிருந்து ஒரு நடுக்கத்துடனும் திரும்பினார்."

— ஐபிட்: ஆகஸ்ட் 13, 1894.

தனது மூத்த சகோதரரைப் போலவே. பேராசிரியர் மன்மோகன் கோஷும், ஒரு புகழ்பெற்ற கவிஞர். அதே ஆண்டில், 1894 இல், பங்கிம் குறித்து "தாமரையுடன் சரஸ்வதி" என்ற கவிதையை எழுதினார். சிறிது நேரத்திலேயே, "பங்கிம் சந்திர சட்டீஜி" என்ற மற்றொரு கவிதையை எழுதினார். அவரை "உரைநடையில் பேசிய இனிமையான குரல்" என்று வர்ணித்தார். 1898 ஆம் ஆண்டில், அரவிந்தர் தினேந்திர குமார் ராயிடம் வங்காள இலக்கியம் குறித்த வழக்கமான படிப்பை மேற்கொண்டார். அரவிந்தர் எந்த உதவியும் இல்லாமல் பங்கிமைப் படித்து அதை தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டார் என்று எழுதியுள்ளார்.

1905 ஆம் ஆண்டு அரவிந்தர் பரோடாவில் இருந்தபோது "பாபானி மந்திர்" எழுதினார். அது புரட்சிகர நோக்கத்துடன் கூடிய ஒரு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம். அதை அவர் தனது தம்பி பரிந்திர குமார் கோஸ் மூலம் கல்கத்தாவில் அச்சிட்டு விநியோகித்தார். 1918 ஆம் ஆண்டு கூட, அரவிந்தர் இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தின் ஆசிரியர் என்பது ரௌலட் குழுவிற்குத் தெரியாது. இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தில் அரவிந்தர் பங்கிமின் "ஆனந்தமதம்" நாவலின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் பணியாற்றியுள்ளார்.

"1906 ஆம் ஆண்டில் பவானி மந்திர் என்ற துண்டுப்பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டது என்பது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது, இது புரட்சியாளர்களின் நோக்கங்களையும் நோக்கங்களையும் வகுத்தது. இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.... கொடுக்கப்பட்ட மத ஒழுங்கின் மையக் கருத்து பங்கிம் சந்திராவின் நன்கு அறியப்பட்ட நாவலான "ஆனந்தமத்" இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இது ஒரு வரலாற்று நாவல், இது 1774 ஆம் ஆண்டு சன்யாசி கிளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அப்போது சன்யாசிகள் 5 பேர் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர்.

கிழக்கிந்திய கம்பெனியுடன் மோதலில் ஈடுபட்டு, தற்காலிக வெற்றிப் பயணத்திற்குப் பிறகு அடக்கப்பட்டனர்...

வங்காளத்தில் உள்ள புரட்சிகர சங்கங்கள், பவானி மந்திரில் ஆதரிக்கப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளை புரட்சிகர வன்முறை பற்றிய ரஷ்ய கருத்துக்களால் தொற்றின. பவானி மந்திரில் மத அம்சம் பற்றி அதிகம் பேசப்பட்டாலும், ரஷ்ய விதிகள் உண்மைக்கு புறம்பானவை. 1908 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட சமிதிகளும் சங்கங்களும் பவானி மந்திர் துண்டுப்பிரசுரத்தின் அடிப்படையிலான மதக் கருத்துக்களை படிப்படியாகக் கைவிட்டன (சத்தியங்கள் மற்றும் சபதங்களின் சம்பிரதாயங்களைத் தவிர) மற்றும் கொள்ளை மற்றும் கொலையின் அவசியமான துணைகளுடன் பயங்கரவாத உதவியை வளர்த்தன.

- ரௌலட் குழு அறிக்கை.

பவானி மந்திரில் (1905) அரவிந்தர் ஆனந்த மடத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதைக் காண்கிறோம். இந்த செல்வாக்கு இலக்கிய ரீதியாக மட்டுமல்ல, "ரஷ்ய புரட்சிகர வன்முறை கருத்துக்கள்" பற்றிய அரசியல் ரீதியாகவும் உள்ளது. அரவிந்தரின் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட அரசியல் சீடர்கள், குறிப்பாக ஹேம் சந்திர கனுங்கோ, 1906, 1907, 1908 ஆம் ஆண்டுகளில் அரவிந்தரின் தலைமையில் ரகசிய கொலை முயற்சிகளில் ஆனந்த மடத்தை செயல்படுத்த விரும்புவதாக ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.

"அரவிந்தர் ஒரு திறந்த தேசிய இயக்கங்களின் தலைவராகவும் தீர்க்கதரிசியாகவும் மட்டுமல்லாமல், ஒரு தெய்வீகக் கடவுளாகவும், ஒரு தலைமறைவு இயக்கத்தை உருவாக்கியவராகவும் இருந்தார். இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் உண்மையை இந்தியா அறிந்திருப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கலாம், ஆனால் ஸ்ரீ அரவிந்தர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலிருந்து தப்பிச் செல்ல வேண்டிய வரை ஒரு காலத்தில் இடைவிடாமல் அவரைப் பின்தொடர்ந்த இந்திய அரசாங்கத்திற்கு இது ஒரு செய்தியல்ல.... அவரது வருடாந்திர பூஜை வருகைகளைத் தவிர, வரலாற்றில் ஆழமான மற்றும் புரட்சிகரமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக பதிவு செய்யப்பட வேண்டிய சிறப்புப் பணியுடன் அவர் இரண்டு முறை வங்காளத்திற்கு வந்தார்."

— “இந்தியாவின் விடியல்,” டிசம்பர் 15, 1933; பரிந்திர குமார் கோஸ்

அரவிந்தரின் நேரடி சீடர்கள் இருவரின் இந்த தெளிவான ஒப்புதலின் மூலம், அரவிந்தர் தனது ஆரம்பகால அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஆனந்த மடத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதை ஒருவர் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனந்த மடத்திற்கு ஒரு சிறப்பு இருந்தது.

அரவிந்தருக்கு முக்கியத்துவம்.

1907 ஆம் ஆண்டு (ஏப்ரல் 16) அரவிந்தர் பந்தே மாதரத்தில் "ரிஷி பங்கிம்" என்ற பாடலை எழுதினார். பின்னர் அது "பந்தே மாதரம்" பாடலின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. அரவிந்தர் எழுதினார்:

"ரிஷி துறவியிலிருந்து வேறுபட்டவர். அவரது வாழ்க்கை உயர்ந்த புனிதத்தன்மையாலும், அவரது குணாதிசயத்தை ஒரு சிறந்த அழகாலும் வேறுபடுத்தியிருக்க முடியாது. அவர் எப்படிப்பட்டவராக இருந்தார் என்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அவர் வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் அவர் சிறந்தவர்."

— ரிஷி பங்கிம்.

"ராம்தானு லஹிரி-ஓ-தட்கலின்-பங்கா-சமாஜ்" படத்தில் பண்டிட் சிவநாத் சாஸ்திரி பங்கிமின் கதாபாத்திரத்தின் மீது செய்த தாக்குதலுக்கு, "ரிஷி பங்கிம்" (ரிஷியை ஒரு துறவி என்று விவரிக்கும்) என்ற தனது கருத்தில் அரவிந்தர் வேண்டுமென்றே பதில் அளித்தாரா என்று என்னால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது.

"நமது சிறந்த விளம்பரதாரர்களில் முதன்மையானவர், அரசியல் கிளர்ச்சி முறைகளின் வெற்றுத்தன்மையையும் பயனற்ற தன்மையையும் புரிந்துகொண்டார் - அது அவரது காலத்தில் நிலவியது மற்றும் அதை இரக்கமற்ற நையாண்டியுடன் தனது "லோக்ரஹஸ்யா" மற்றும் "கமல காந்தாவின் தஃப்தர்" ஆகியவற்றில் அம்பலப்படுத்தினார்... சிங்கத்திற்காக கிளர்ச்சி செய்யும் நாய் முறைகளை விட்டுவிடுமாறு அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டார். அவரது பார்வையின் தாய் தனது இரு மடங்கு எழுபது மில்லியன் கைகளில் கூர்மையான எஃகு வைத்திருந்தார், பிச்சைக்காரனின் கிண்ணத்தை அல்ல..."

"ஆனந்தமத்"-இல் இந்தக் கருத்து (ஒருவரின் நாட்டிற்கும் ஒருவரின் இனத்திற்கும் உழைப்பது) முழு புத்தகத்தின் முக்கியக் கருத்தாகும், மேலும் ஐக்கிய இந்தியாவின் தேசிய கீதமாக மாறிய சிறந்த பாடலில் அதன் சரியான பாடல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.... முப்பத்திரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் பங்கிம் தனது சிறந்த பாடலை எழுதினார், சிலர் மட்டுமே கேட்டார்கள்; ஆனால் நீண்ட மாயைகளிலிருந்து விழித்தெழுந்த திடீர் இயக்கத்தில் வங்காள மக்கள் உண்மையைத் தேடினர், ஒரு விதியான தருணத்தில் யாரோ ஒருவர் பந்தே மாதரம் பாடினார். மந்திரம் கொடுக்கப்பட்டது, ஒரே நாளில் ஒரு முழு மக்களும் தேசபக்தியின் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

— ரிஷி பங்கிம்.

ஆனந்த் கணிதம் முதன்முதலில் 1883 இல் வெளியிடப்பட்டது, அரவிந்தர் "ரிஷி பங்கிம்" எழுதுவதற்கு இருபத்தி ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (மேலே குறிப்பிட்டது போல் முப்பது அல்ல).

1894 ஆம் ஆண்டில் அரவிந்தர் பங்கிமை "குறைபாடற்ற கலைஞராக" கண்டார்; 1907 ஆம் ஆண்டில், அவர் அவரிடம் ஒரு அரசியல் குருவைக் கண்டார், இது முக்கியமாக ஆனந்த மடம் மற்றும் பந்தே மாதரம் பாடலின் தாக்கத்தால் அரவிந்தர் மீது ஏற்பட்டது. 1908 ஆம் ஆண்டில் (ஜனவரி 29) அரவிந்தர் அம்ராவோதியில் (பெரார்) ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். இந்த உரையில்:

இந்தப் பாடல், ஐரோப்பிய நாடுகள் தங்களைத் தாங்களே பார்த்துக்கொண்ட ஒரு தேசிய கீதம் மட்டுமல்ல, வலிமைமிக்க சக்தியால் நிரம்பிய ஒன்றாகும், இது "ஆனந்த கணிதம்" எழுதிய "ரிஷி" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய ஒரு புனிதமான 'மந்திரம்' என்று அவர் கூறினார்... பங்கிம் சந்திரரின் "மந்திரம்" அவரது காலத்தில் பாராட்டப்படவில்லை, மேலும் முழு இந்தியாவும் பாடலைப் பாடுவதால் எதிரொலிக்கும் ஒரு காலம் வரும் என்றும், தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை அற்புதமாக நிறைவேறும் என்றும் அவர் கணித்தார்.

தற்போது பிரபலமான அலிப்பூர் குண்டுவெடிப்பு வழக்கு தொடர்பாக, அரவிந்தர் மே 2, 1908 அன்று கைது செய்யப்பட்டார். அவர் ஒரு வருடம் முழுவதும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அரவிந்தரின் நண்பரும் இந்தியாவின் அரசு விசாரணைகளின் சிறந்த வழக்கறிஞருமான திரு. சி. ஆர். தாஸ், அவரை வெற்றிகரமாக ஆதரித்தார். அரவிந்தர் மே 6, 1909 அன்று விடுவிக்கப்பட்டார். விடுதலையான 3½ மாதங்களுக்குப் பிறகு, அரவிந்தர் ஆகஸ்ட் 14, 1909 அன்று கர்மயோகினில் ஆனந்த மடத்தின் இந்த ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைத் தொடங்கினார்; மேலும் அவர் புத்தகத்தின் பகுதி I இன் 15 வது அத்தியாயம் வரை முடித்தார்.

ஆனந்த மடத்தை மொழிபெயர்த்ததில், இலக்கிய ஆர்வத்தைத் தவிர, அவருக்கு வேறு என்ன நோக்கம் இருந்தது என்பதை யூகிப்பது கடினம். ஆனால் அரவிந்தர் முதலில் ஆனந்த மடத்தை செயல்பாட்டுக்கு மொழிபெயர்க்க முயன்றார், பின்னர் அதில் தோல்வியடைந்ததால், பரந்த பொதுமக்களுக்காக அதை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்க முயன்றார் என்பதை காலவரிசை நிரூபிக்கிறது. ஆனால் இந்த நீண்ட ஆண்டுகளில் தனது மொழிபெயர்ப்பை முடிக்க அவருக்கு நேரம் கிடைக்காததால், மொழிபெயர்ப்பைத் தொடங்கியபோது அவருக்கு இருந்த அதே ஆர்வம் தற்போது புத்தகத்தில் இருக்கிறதா என்று ஒருவர் சந்தேகிக்கலாம்.

கிரிஜா சங்கர் ராய் சௌத்ரி



முன்னுரை

ஒரு பரந்த முடிவில்லாத காடு. பெரும்பாலான மரங்கள் சால் மரங்கள், ஆனால் மற்ற வகைகள் தேவையில்லை. மரத்தின் உச்சியுடன் கலக்கும் மரத்தின் உச்சி, இலைகள் இலைகளாக உருகும், முடிவற்ற கோடுகள் முன்னேறும்; பிளவு இல்லாமல், இடைவெளி இல்லாமல், வெளிச்சம் நுழைய வழி இல்லாமல், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, மீண்டும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இலைகளின் எல்லையற்ற கடல் முன்னேறுகிறது, காற்றில் அலை அலையாக வீசுகிறது. கீழே, அடர்ந்த இருள்; நண்பகலில் கூட வெளிச்சம் மங்கலாகவும் நிச்சயமற்றதாகவும் இருக்கிறது; பயங்கரமான இருளின் இருக்கை. அங்கே மனிதனின் கால் ஒருபோதும் மிதிப்பதில்லை; இலைகளின் எல்லையற்ற சலசலப்பு மற்றும் காட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் அழுகை தவிர, எந்த சத்தமும் கேட்கவில்லை.

இந்த முடிவில்லாத, ஊடுருவ முடியாத குருட்டு இருள் சூழ்ந்த வனாந்தரத்தில், அது இரவு. நேரம் நள்ளிரவு மற்றும் மிகவும் இருண்ட நள்ளிரவு; காட்டிற்கு வெளியே கூட இருட்டாக இருக்கிறது, எதையும் காண முடியாது. காட்டுக்குள் இருளின் குவியல்கள் பூமியின் கருவறையில் உள்ள இருளைப் போன்றவை.

பறவைகளும் மிருகங்களும் முற்றிலும் அசையாமல் அசையாமல் இருக்கின்றன. அந்தக் காட்டுக்குள் எத்தனை லட்சக்கணக்கான, எத்தனை லட்சக்கணக்கான பறவைகள், மிருகங்கள், பூச்சிகள், பறக்கும் உயிரினங்கள் வசிக்கின்றன, ஆனால் ஒன்று கூட சத்தம் எழுப்புவதில்லை. மாறாக இருள் கற்பனைக்குள் இருக்கிறது, ஆனால் எப்போதும் முணுமுணுக்கும், எப்போதும் சத்தம் நிறைந்த பூமியின் சத்தமில்லாத அமைதியை நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. அந்த எல்லையற்ற வெற்றுக் காட்டில், அந்த நள்ளிரவின் திடமான இருளில், கற்பனை செய்ய முடியாத அந்த அமைதியில், "என் இதயத்தின் ஆசை எப்போதாவது நிறைவேறுமா?" என்ற சத்தம் கேட்டது.

அந்த சத்தத்திற்குப் பிறகு காடு மீண்டும் அமைதியில் மூழ்கியது. அந்தக் காடுகளில் மனித சத்தம் கேட்டதாக யார் சொல்லியிருப்பார்கள்? சிறிது நேரம் கழித்து, மீண்டும் சத்தம் கேட்டது, மீண்டும் மனிதக் குரல் அமைதியைக் குலைத்து, "என் இதயத்தின் ஆசை எப்போதாவது நிறைவேறுமா?" என்று கேட்டது.

இருளின் பரந்த கடல் மூன்று முறை இவ்வாறு அசைக்கப்பட்டது. பின்னர் பதில் வந்தது, "எந்த மரக் கம்பம் கீழே போடப்பட்டது?"

முதல் குரல், "நான் என் உயிரையும் அதன் எல்லா செல்வங்களையும் பணயம் வைத்துள்ளேன்" என்று பதிலளித்தது.

எதிரொலி பதிலளித்தது, "வாழ்க்கை! அது அனைவரும் தியாகம் செய்யக்கூடிய ஒரு சிறிய விஷயம்."

"வேறு என்ன இருக்கு? நான் இன்னும் என்ன கொடுக்க முடியும்?"

இதுவே பதில், "உம்முடைய ஆன்மாவின் வழிபாடு."