கிரிகியா / குறுநாவல் / எழுதியவர் ராபர்ட் முசில்

 திருமதி ஜி. ஏர்லிச்

சான்சூசி புத்தகங்கள்: தொகுதி எட்டு

தொகுப்பு: ஃபிரான்ஸ் பிளெய்

ஆல்ஃபிரட் ஜாங்கர்லின் 6 அசல் செதுக்கு ஓவியங்களுடன்

கிரிகியா

குறுநாவல்

எழுதியவர்

ராபர்ட் முசில்

1923முல்லர் & கோ. • பதிப்பகத்தார் - பாட்ஸ்டாம்

வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டம் வரும்; அப்போது அது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேகம் குறைந்து, முன்னேறத் தயங்குவது போலவோ அல்லது திசையை மாற்றிக்கொள்ள விரும்புவது போலவோ தோன்றும். அத்தகைய தருணங்களில் ஒருவருக்குத் துரதிர்ஷ்டம் நேரிடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.

ஹோமோவுக்கு உடல்நலக்குறைவுள்ள ஒரு சிறுவன் இருந்தான்; அந்த நோய் நிலை ஒரு வருடமாக நீடித்தது—அது குணமடையவும் இல்லை, அதே சமயம் ஆபத்தான கட்டத்தை எட்டவும் இல்லை. ஒரு சுகாதார ஓய்வு விடுதியில் (health resort) நீண்ட காலம் தங்கியிருக்குமாறு மருத்துவர் பரிந்துரைத்தார்; ஆனால் ஹோமோவால் அவர்களுடன் செல்ல மனதளவில் இயலவில்லை. அப்படிச் செய்வது தன்னைத் தானே—அதாவது தனது புத்தகங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து—நீண்ட காலத்திற்குப் பிரித்துவிடும் என்று அவனுக்குத் தோன்றியது. தனது இந்த மறுப்பை அவன் ஒருவிதப் பெரும் சுயநலமாகவே கருதினான்; ஆனால் உண்மையில் அது தன்னைத் தானே இழக்கும் அல்லது கரைத்துக்கொள்ளும் ஒரு விஷயமாக இருந்திருக்கலாம்; ஏனெனில், இதற்கு முன் ஒரு நாள் கூட அவன் தன் மனைவியைப் பிரிந்திருந்ததில்லை. அவன் அவளை மிகவும் நேசித்தான், இப்போதும் நேசிக்கிறான்; ஆனால் அந்தக் குழந்தையின் காரணமாக அந்த அன்பில் ஒரு பிளவு ஏற்படும் சூழல் உருவாகியிருந்தது—எப்படி நீர் புகுந்த ஒரு கல் பிளந்து மேலும் மேலும் விலகிச் செல்கிறதோ, அதுபோல.

பிரிவுக்கான இந்தத் புதிய தன்மையைக் கண்டு ஹோமோ வியப்படைந்தான்—ஏனெனில் அவனுக்குத் தெரிந்தவரை அல்லது அவன் விரும்பியவரை, அவனது அன்பில் ஒரு சிறு துளி கூட குறையவில்லை. அவர்கள் புறப்படுவதற்கான ஏற்பாடுகள் நடந்துகொண்டிருந்த அந்த முழு காலத்திலும், வரவிருக்கும் கோடைக்காலத்தை அவன் எப்படித் தனியாகக் கழிக்கப் போகிறான் என்பதை அவனால் கற்பனை கூட செய்து பார்க்க முடியவில்லை. கடற்கரை மற்றும் மலைப் பிரதேச ஓய்வு விடுதிகள் மீது அவனுக்குத் தீவிரமான வெறுப்பு மட்டுமே இருந்தது. அவன் தனியாக அங்கேயே தங்கிவிட்டான்; இரண்டாவது நாளில், ஃபெர்சினா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பழைய வெனிஸ் காலத்து தங்கச் சுரங்கங்களை மீண்டும் திறக்கும் ஒரு முயற்சியில் இணையுமாறு அழைக்கும் கடிதம் ஒன்று அவனுக்குக் கிடைத்தது. அந்தக் கடிதம் மோஸார்ட் அமடியோ ஹாஃபிங்கோட் (Mozart Amadeo Hoffingott) என்பவரிடமிருந்து வந்திருந்தது; சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு பயணத்தின்போது அவரைச் சந்தித்திருந்தான், அப்போது அவர்களுக்கிடையே சில நாட்கள் மட்டுமே நீடித்த ஒரு நட்பு மலர்ந்திருந்தது. ஆயினும், இது ஒரு தீவிரமான மற்றும் உண்மையான முயற்சி என்பதில் அவனது மனதில் துளியும் சந்தேகம் எழவில்லை. அவன் இரண்டு தந்திச் செய்திகளை அனுப்பினான்: முதலாவதில், தான் உடனடியாகப் புறப்படுவதாகவும், தான் இருக்கும் இடத்தை அவளுக்குத் தெரிவிப்பதாகவும் தன் மனைவியிடம் கூறினான்; இரண்டாவதாக, அவர் அந்த மேம்பாட்டுப் பணியில் பங்கேற்க முன்வந்தார்—ஒரு புவியியலாளராகவும், அத்துடன் கணிசமான தொகையை முதலீடு செய்வதன் மூலமும்.

மல்பெரி மரங்கள் மற்றும் திராட்சைத் தோட்டங்களுக்குப் பெயர் பெற்ற, சிறிய, வசதியான மற்றும் சற்று வெளி உலகத் தொடர்புகள் குறைவான 'P' எனும் இத்தாலிய நகரில், அவர் ஹாஃபிங்கோட்டைச் (Hoffingott) சந்தித்தார். ஹாஃபிங்கோட் அவரைப் போன்ற வயதைக் கொண்ட, உயரமான, அழகான, கருநிறத் தோற்றம் கொண்ட மற்றும் எப்போதும் சுறுசுறுப்பாக இயங்கிக்கொண்டிருந்த ஒரு மனிதர். அந்த நிறுவனம் மிகப்பெரிய அமெரிக்க வளங்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதையும், அந்தத் திட்டம் பிரம்மாண்டமான அளவில் செயல்படுத்தப்படவிருந்தது என்பதையும் அவர் அறிந்துகொண்டார். தற்காலிகமாக, அவர்கள் இருவரும் மற்றும் மூன்று கூட்டாளிகள் அடங்கிய ஒரு முன்னோடிப் பயணக் குழு பள்ளத்தாக்கை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருந்தது; குதிரைகள் வாங்கப்பட்டுக்கொண்டிருந்தன, கருவிகளுக்காகக் காத்திருந்தனர், மற்றும் துணைப் பணியாளர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டுக் கொண்டிருந்தனர்.

ஹோமோ (Homo) விடுதியில் தங்கவில்லை; மாறாக—அதற்கான காரணம் அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும்—ஹாஃபிங்கோட்டின் அறிமுகமான ஒரு இத்தாலியரின் வீட்டில் தங்கினார். அங்கு மூன்று விஷயங்கள் அவர் கவனத்தை ஈர்த்தன. அழகான மஹோகனி மரச் சட்டங்களில் அமைக்கப்பட்ட, விவரிக்க முடியாத அளவுக்குக் குளிர்ந்த மென்மை கொண்ட படுக்கைகள். விவரிக்க முடியாத அளவுக்குக் குழப்பமான மற்றும் ரசனையற்ற, அதே சமயம் முற்றிலும் அந்நியமான மற்றும் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவோ ​​அல்லது அதன் வடிவத்தை அறியவோ முடியாத ஒரு கோலத்தைக் கொண்ட சுவர் அலங்காரத் தாள் (wallpaper). மற்றும் பிரம்பினால் ஆன ஒரு ஊஞ்சல் நாற்காலி; அந்தச் சுவர் அலங்காரத்தைப் பார்த்தவாறே அதில் அமர்ந்து ஊஞ்சலாடும்போது, ​​ஒருவரின் முழு

3


அடையாளமும் கொடிகளின் அலைபாயும், சுருண்டு பின்னிக்கொள்ளும் ஒரு தொகுதியாகக் கரைந்து போவது போல் தோன்றியது; அந்தத் தொகுதியானது வெறும் சூனியத்திலிருந்து இரண்டு வினாடிகளுக்குள் முழு உருவம் பெற்றுப் பெரிதாகி, பின்னர் மீண்டும் தனக்குள்ளேயே சுருங்கி மறையும்.

தெருக்களில் நிலவிய காற்றில் பனி மற்றும் தெற்குப் பகுதிக்கே உரிய வெப்பமான சூழலின் கலவை இருந்தது. அது மே மாதத்தின் நடுப்பகுதி. மாலையில், தெருவின் குறுக்கே கட்டப்பட்ட வடங்களில் தொங்கவிடப்பட்டிருந்த பெரிய 'ஆர்க்' விளக்குகள் (arc lamps) வெளிச்சம் தந்தன; அவை மிக உயரத்தில் தொங்கிக்கொண்டிருந்ததால், கீழே இருந்த தெருக்கள் அடர் நீல நிறப் பள்ளத்தாக்குகள் போலத் தெரிந்தன. இதனால் ஒருவர் அந்த இருண்ட ஆழத்தில் நடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது; அதே சமயம், மேலே இருந்த வெறுமையில், சீறும் சத்தத்துடன் கூடிய வெண்மையான சூரியன்கள் சுழன்று கொண்டிருந்தன. பகல் நேரத்தில், திராட்சைத் தோட்டங்களும் காடுகளும் கண்ணுக்குத் தெரிந்தன. குளிர்காலத்தைக் கடந்து வந்த அந்த நிலப்பரப்பு சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் பச்சை நிறங்களின் கலவையாகக் காட்சியளித்தது; மரங்கள் தங்கள் இலைகளை உதிர்க்காததால், வாடிய மற்றும் புதிய இலைகள் இறுதிச் சடங்கு மலர்வளையங்களைப் போல ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருந்தன; மேலும், சிறிய சிவப்பு, நீலம் மற்றும் இளஞ்சிவப்பு நிற மாளிகைகள், சிதறிய பகடைக்காய்களைப் போலத் தெளிவாகத் தெரிந்தபடி நின்றன. அவை, தங்களுக்குத் தெரியாத ஒரு விசித்திரமான வடிவ விதியை, குளிர்ந்த அலட்சியத்துடன் உலகிற்குக் காட்சிப்படுத்தின. இருப்பினும், மேலே செல்லச் செல்ல, காடு இருண்டிருந்தது, அந்த மலைக்கு செல்வோட் என்று பெயரிடப்பட்டது. மரங்களின் எல்லைக்கு மேலே, பனியால் போர்த்தப்பட்ட ஆல்பைன் மேய்ச்சல் நிலங்கள், அருகிலுள்ள சிகரங்களில் அகன்ற, மென்மையான அலைகளாகப் பரவி, பயணக்குழு முன்னேறவிருந்த சிறிய, செங்குத்தாக உயரும் பக்கவாட்டுப் பள்ளத்தாக்கை ஒட்டி அமைந்திருந்தன. மக்கள் பால் கொடுக்கவும், பொலெண்டா சமைக்கவும் வந்தனர்...இம்மலைகளிலிருந்து மனிதர்கள் கீழே வரும்போது, ​​சில சமயங்களில் பாறைப் படிகங்கள் (rock crystal) அல்லது அமிதிஸ்ட் (amethyst) கற்களின் பெரிய கொத்துக்களைத் தங்களுடன் கொண்டு வருவார்கள்; புல்வெளிகளில் காட்டுப்பூக்கள் செழித்து வளர்வதைப் போலவே, இங்கிருக்கும் பல பாறை இடுக்குகளிலும் இக்கனிமங்கள் ஏராளமாக வளர்வதாகக் கூறப்படுகிறது. விசித்திரமான அழகும், தேவதைக் கதைகளில் வருவது போன்ற தோற்றமும் கொண்ட இப்பாறை அமைப்புகள், அந்த நிலப்பரப்பின் தோற்றத்திற்கு அடியில்—சில இரவுகளில் தெரியும் நட்சத்திரங்களைப் போல, பரிச்சயமானதாகத் தோன்றினாலும் விசித்திரமான அந்நியத்தன்மையைக் கொண்ட அந்த நிலப்பரப்பிற்கு அடியில்—நீண்ட காலமாக ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஏதோ ஒன்று மறைந்திருக்கிறது என்ற எண்ணத்தை மேலும் வலுப்படுத்தின. அவர்கள் மலைப்பள்ளத்தாக்கிற்குள் குதிரையில் சென்று, மாலை ஆறு மணியளவில் 'எஸ். ஓர்சோலா' (S. Orsola) பகுதியைக் கடந்தபோது, ​​புதர்கள் நிறைந்த மலைப்பள்ளத்தாக்கின் குறுக்கே இருந்த ஒரு சிறிய கல் பாலத்திற்கு அருகில், நூறு இல்லாவிட்டாலும் குறைந்தது இருபத்து நான்கு நைட்டிங்கேல் பறவைகள் (nightingales) கொண்ட ஒரு குழுவினர் பாடத் தொடங்கினர்; ஆனால் அப்போது பகல் வெளிச்சம் நன்றாகவே இருந்தது.

அங்கு சென்றடைந்ததும், அவர்கள் ஒரு விசித்திரமான இடத்தில் இருப்பதைக் கண்டனர். அது ஒரு மலையின் சரிவில் அமைந்திருந்தது; அவர்களை அங்கு அழைத்து வந்த பாதை, அதன் முடிவில் ஒரு பெரிய தட்டையான கல்லிலிருந்து அடுத்த கல்லுக்குத் தாவுவது போலத் தோன்றியது; அதே சமயம், சில குறுகிய, செங்குத்தான பாதைகள் மலைச்சரிவிலிருந்து புல்வெளிகளுக்குச் செல்லும் நீரோடைகளைப் போல வளைந்து கீழே சென்றன. பாதையில் நின்று பார்க்கும்போது, ​​பராமரிப்பற்ற, ஏழ்மையான பண்ணை வீடுகள் மட்டுமே தெரிந்தன; ஆனால் கீழே உள்ள புல்வெளிகளிலிருந்து மேலே பார்க்கும்போது, ​​வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்து 'தூண்-வீட்டு' (pile-dwelling) குடியிருப்புக்குத் திரும்பியது போன்ற உணர்வு ஏற்பட்டது. ஏனெனில், பள்ளத்தாக்கு பக்கத்தில் வீடுகள் உயரமான விட்டங்களின் மீது அமைந்திருந்தன; அவற்றின் கழிப்பறைகள்—பல்லக்கு அறைகளைப் போல முக்கியக் கட்டிடங்களிலிருந்து சற்று விலகித் தொங்கிக்கொண்டிருந்தன—மரங்களைப் போன்ற உயரமான நான்கு மெல்லிய கம்பங்களின் மீது செங்குத்தான சரிவுக்கு மேலே அந்தரத்தில் நின்றன. இந்த கிராமத்தைச் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பும் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. இது உயரமான மலைகளின் அரண் போன்ற அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது—அரை வட்டத்திற்கும் மேலாக நீண்டிருந்த இம்மலைகளின் உச்சிகளில் பாறை முகடுகள் இருந்தன; இவை செங்குத்தாகக் கீழே இறங்கி, மையத்தில் நின்றிருந்த மரங்கள் நிறைந்த சிறிய கூம்பு வடிவ மேட்டுப்பகுதியைச் சுற்றியுள்ள பள்ளத்தில் சங்கமித்தன. அந்த முழு அமைப்பும் ஒரு குழிவான, 'பண்ட்-கேக்' (Bundt-cake) வடிவ உலகத்தைப் போல இருந்தது; அதன் ஒரு சிறிய பகுதி ஆழமாக ஓடும் நீரோடையால் துண்டிக்கப்பட்டிருந்தது. இதனால் அது பிளந்து திறந்த நிலையில், கிராமம் சரிவில் ஒட்டிக்கொண்டிருந்த உயரமான எதிர் கரையை (அதுவும் பள்ளத்தாக்கை நோக்கிச் சரிந்து சென்றது) நோக்கிச் சாய்ந்திருந்தது. பனிக்கு அடியில், குள்ள பைன் மரங்கள் நிறைந்த 'சிர்க்' (cirque) எனப்படும் மலைப்பள்ளங்களும்,

6


அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாகச் சிதறியிருந்த சில மான்களும் இருந்தன; மையத்திலிருந்த மரங்கள் அடர்ந்த மலைச்சிகரத்தில், 'பிளாக் கிரௌஸ்' (black grouse) பறவை தனது இனச்சேர்க்கைக்கான சைகைகளைச் செய்து கொண்டிருந்தது; சூரிய ஒளி படும் சரிவுகளில் இருந்த புல்வெளிகளில் மஞ்சள், நீலம் மற்றும் வெள்ளை நிற நட்சத்திரங்களைப் போன்ற மலர்கள் பூத்திருந்தன—அவை எவ்வளவு பெரிதாக இருந்தனவென்றால், பார்ப்பதற்கு ஒரு சாக்கு நிறைய வெள்ளி நாணயங்கள் கொட்டப்பட்டது போலத் தோன்றின. ஆயினும், கிராமத்திற்குப் பின்னால் இன்னும் நூறு அடி அல்லது அதற்கும் மேலாக ஏறினால், வயல்கள், புல்வெளிகள், வைக்கோல் களஞ்சியங்கள் மற்றும் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக அமைந்திருந்த வீடுகள் நிறைந்த ஒரு சமமான நிலப்பகுதியை அடையலாம்; அதே வேளையில், பள்ளத்தாக்கை நோக்கி நீட்டிக்கொண்டிருந்த ஒரு மேடான பகுதியிலிருந்து, அந்தச் சிறிய தேவாலயம் உலகைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தது—நல்ல நாட்களில், அந்த உலகம் பள்ளத்தாக்கிற்கு அப்பால், ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு முன்னால் விரிந்து கிடக்கும் கடலைப் போலத் தெரிந்தது; அங்கே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாழ்வான நிலங்களின் பொன்னிற-மஞ்சள் நிறத் தொலைவுக்கும், வானத்தின் நகரும் மேகப் படலங்கள் தொடங்கும் இடத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அரிதாகவே பிரித்தறிய முடிந்தது.

அங்கே ஒரு அழகான வாழ்க்கை தொடங்கியது. மலைகளில் கழிந்த நாட்கள்—பழைய, இடிந்து விழுந்த சுரங்கப் பாதைகளின் நுழைவாயில்கள் மற்றும் புதிய கனிமத் தேடல் இடங்களுக்கு அருகிலும், அல்லது அகலமான சாலை அமைக்கப்படவிருந்த பள்ளத்தாக்கிலிருந்து வெளியேறும் பாதைகளிலும்—பரந்த காற்றைச் சுவாசித்துக்கொண்டு கழிந்தன; அந்தக் காற்று ஏற்கனவே மென்மையாகவும், பனி உருகும் காலத்தின் வருகையை உணர்த்தும் விதமாக ஒருவித அடர்த்தியுடனும் இருந்தது. அவர்கள் மக்கள் மீது பணத்தை வாரி இறைத்தார்கள், கடவுள்களைப் போல நடந்துகொண்டார்கள். அவர்கள் அனைவரையும்—ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் என இருபாலரையும்—வேலையில் அமர்த்தினார்கள். ஆண்களைப் பணிக்குழுக்களாக ஒருங்கிணைத்து மலைகளுக்கு அனுப்பினார்கள்; அங்கே அவர்கள் வாரக்கணக்கில் தங்க வேண்டியிருந்தது. பெண்களைக் கொண்டு சுமப்பதற்கான குழுக்களை அமைத்தார்கள்; அவர்கள் மாற்று உபகரணங்களையும் உணவுப் பொருட்களையும் மிகவும் கடினமான பாதைகள் வழியாக மேலே சுமந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. கற்களால் ஆன பள்ளி கட்டிடம் சரக்குகளைச் சேமித்து ஏற்றும் கிடங்காக மாற்றப்பட்டது; அங்கே, ஒரு கூர்மையான, அதிகாரமிக்க குரல், பேசிக்கொண்டே காத்திருந்த பெண்களை ஒவ்வொருவராக அழைக்கும்; அவர்களின் பெரிய, காலியான கூடைகளில் சுமைகள் ஏற்றப்படும்போது, ​​அவர்களின் முழங்கால்கள் தளர்ந்து நடுங்கும், கழுத்து நரம்புகள் புடைத்துக்கொள்ளும். அப்படி ஒரு அழகான இளம் பெண் முழுமையாகச் சுமையேற்றப்பட்டதும், அவளது கண்கள் குழிக்குள் இருந்து வெளியே பிதுங்குவது போலவும், உதடுகள் தளர்ந்து தொங்குவது போலவும் தோன்றும்; அவள் வரிசையில் தன் இடத்தைப் பிடிப்பாள்; சிக்னல் கிடைத்ததும், அமைதியான சுமை சுமக்கும் விலங்குகளாக மாறிய அந்தப் பெண்கள், வளைந்து நெளிந்து செல்லும் மலைப் பாதைகளில் ஒரு காலடிக்கு முன்னால் மற்றொன்றை மெதுவாக வைத்துக்கொண்டு, ஒற்றை வரிசையில் நடக்கத் தொடங்குவார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் ரொட்டி, இறைச்சி மற்றும் திராட்சை ரசம் போன்ற விலைமதிப்பற்ற, அரிதான சரக்குகளை ஏற்றிச் சென்றனர்; இரும்புத் தளவாடங்களைக் கையாள்வதற்கு மிகையான எச்சரிக்கை தேவைப்படவில்லை என்பதால், பண வடிவிலான ஊதியத்தைத் தவிர, தங்கள் குடும்பத் தேவைக்கான பல்வேறு பயனுள்ள பொருட்களையும் அவர்களால் பெரும்பாலும் பெற்றுக்கொள்ள முடிந்தது; இதனாலேயே, அந்தச் சுமைகளை ஏற்றிச் செல்ல அவர்கள் விருப்பம் காட்டினர்.
...மேலும் மலைப்பகுதிக்கு அந்த ஆசீர்வாதத்தைக் கொண்டு வந்த மனிதர்களுக்கு அவர்கள் நன்றி தெரிவித்தனர். அது ஒரு அற்புதமான உணர்வு; உலகின் மற்ற இடங்களைப் போலல்லாமல், இங்கே ஒருவர் நம்பகமானவரா, சக்திவாய்ந்தவரா, அச்சமூட்டுபவரா அல்லது மென்மையான மற்றும் அழகானவரா என்றெல்லாம் எடைபோடப்படவில்லை. மாறாக, ஒருவர் எத்தகையவராக இருந்தாலும், வாழ்க்கையை எப்படிப் பார்த்தாலும், அந்த ஆசீர்வாதத்தைக் கொண்டு வந்த காரணத்தாலேயே அன்பைப் பெற்றனர்; அந்த அன்பு ஒரு தூதுவனைப் போல அவர்களுக்கு முன்னால் சென்றது, புதிய விருந்தினருக்கான படுக்கையைப் போல எல்லா இடங்களிலும் அவர்களுக்காகத் தயாராக இருந்தது, மேலும் மக்கள் தங்கள் கண்களில் வரவேற்புக்கான பரிசுகளை ஏந்தியிருந்தனர். பெண்கள் இந்த உணர்வை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்த சுதந்திரமாக இருந்தனர்; இருப்பினும், சில சமயங்களில் ஒரு புல்வெளியைக் கடக்கும்போது, ​​ஒரு வயதான விவசாயி மரணத்தின் உருவத்தைப் போலத் தன் அரிவாளை அசைத்தபடி அங்கு நின்றிருக்கக்கூடும்.

சொல்லப்போனால், இந்தப் பள்ளத்தாக்கின் மேல் பகுதியில் விசித்திரமான மக்கள் வசித்து வந்தனர். 'ட்ரெண்ட் கவுன்சில்' (Council of Trent) காலத்தின் மத அதிகார ஆதிக்கத்தின்போது ஜெர்மனியிலிருந்து சுரங்கத் தொழிலாளர்களாக வந்தவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் அவர்கள்; இத்தாலியர்களுக்கு மத்தியில் காலத்தால் சிதைந்த ஒரு ஜெர்மானியக் கல்லைப் போல அவர்கள் இன்றும் அங்கு வாழ்ந்து வந்தனர். அவர்கள் தங்கள் பழைய வாழ்க்கை முறைகளை பாதியளவு பாதுகாத்தும், பாதியளவு மறந்தும் இருந்தனர்; தாங்கள் தக்கவைத்திருந்த அந்தப் பழக்கவழக்கங்களின் அர்த்தம் கூட அவர்களுக்கு இப்போது புரிந்திருக்காது. வசந்த காலத்தில், மலை வெள்ளம் அவர்களின் மண்ணை அடித்துச் சென்றுவிடும்—ஒரு காலத்தில் குன்றின் மீது இருந்த வீடுகள் இப்போது பள்ளத்தின் விளிம்பில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும், ஆனாலும் அதற்காக எதுவும் செய்யப்படாது—அதே சமயம், நவீன காலம் எல்லா வகையான அருவருப்பான குப்பைகளையும் அவர்களின் வீடுகளுக்குள் கொண்டு வந்து சேர்த்தது. மலிவான, பளபளப்பான அலமாரிகள், நகைச்சுவையான அஞ்சல் அட்டைகள் மற்றும் வண்ண அச்சுப் படங்கள் (oleographs) அங்கு இருந்தன; ஆனாலும், மார்ட்டின் லூதரின் காலத்தில் உணவு சமைக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய ஒரு சமையல் பாத்திரத்தைக்கூட சில சமயங்களில் அங்கு காண முடியும். ஏனெனில் அவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் (Protestant) பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள்; தங்கள் மதத்தின் மீதான அந்த உறுதியான பிடிப்புதான் அவர்களை 'காலிக்' (Gallic/பிரெஞ்சு) கலாச்சாரத்தில் கரைந்துபோகாமல் பாதுகாத்தது என்று கூறலாம் என்றாலும், அவர்கள் சிறந்த கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கவில்லை. ஏழ்மை காரணமாக, ஏறக்குறைய அனைத்து ஆண்களும் திருமணமான சிறிது காலத்திலேயே தங்கள் மனைவிகளை விட்டுவிட்டு பல ஆண்டுகளுக்கு அமெரிக்காவுக்குச் சென்றுவிடுவார்கள்; அவர்கள் திரும்பி வரும்போது,


10


சிறிது சேமித்த பணம், நகரத்து விபச்சார விடுதிகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கையின்மை ஆகியவற்றை மட்டுமே கொண்டு வந்தனர்—ஆனால் நாகரிகத்தின் துடிப்பான உணர்வை அல்ல.
ஆரம்பத்திலேயே, ஹோமோ தன்னை மிகவும் ஆட்கொண்ட ஒரு கதையைக் கேட்டான். அது வெகு காலத்திற்கு முன்பு நடக்கவில்லை—ஒருவேளை கடந்த பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குள் நடந்திருக்கலாம்—நீண்ட காலமாக வெளியூரில் இருந்த ஒரு விவசாயி, அமெரிக்காவிலிருந்து திரும்பி வந்து தன் மனைவியுடன் வீட்டில் மீண்டும் இணைந்தார். சிறிது காலத்திற்கு, அவர்கள் மீண்டும் இணைந்ததில் மகிழ்ந்து, தங்கள் மீதமிருந்த சேமிப்பு கரைந்து போகும் வரை நன்றாக வாழ்ந்தனர். அமெரிக்காவிலிருந்து வரும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட புதிய நிதி இன்னும் வராததால், அந்தப் பகுதி விவசாயிகள் அனைவரின் வழக்கப்படி, அந்த விவசாயி நடைபாதை வியாபாரம் செய்து பிழைப்புத் தேடப் புறப்பட்டார். அதே சமயம், அவரது மனைவி லாபமற்ற தங்கள் பண்ணையை நிர்வகிக்க அங்கேயே தங்கிவிட்டார். ஆனால் அவர் ஒருபோதும் திரும்பவில்லை. மாறாக, சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அமெரிக்காவிலிருந்து வந்த அந்த விவசாயி சற்று தொலைவில் இருந்த ஒரு பண்ணைக்கு வந்து தன்...
@
எவ்வளவு காலம் கடந்துவிட்டது என்பதை அவர் மிகத் துல்லியமாக—நாள் கணக்கில்—அறிந்திருந்தார். அவர்கள் பிரிந்த அன்று உண்ட அதே உணவைத்தான் அவரும் கேட்டு வாங்கினார். நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மறைந்துபோன பசுவைப் பற்றிக்கூட, அது இன்னும் இருப்பது போலவே அவர் பேசினார். குழந்தைகளுடன் அவர் இயல்பாகப் பழகிக்கொண்ட விதம், அவர் இத்தனை ஆண்டுகளாக வாழ்ந்த இடத்திலிருந்து வந்தவர் என்பதை விட, முற்றிலும் வேறொரு சொர்க்கத்திலிருந்து வந்தவர் போலத் தோன்றியது. சில காலம் சுகபோகமாக வாழ்ந்த பிறகு, இந்த "கணவர்" தனது உடைமைகளை எடுத்துக்கொண்டு மீண்டும் பயணமாகிவிடுவார்; அதன் பிறகு அவர் ஒருபோதும் திரும்பி வரமாட்டார். அந்தப் பகுதியில் இதுபோல மூன்றாவது, நான்காவது முறையாக நடந்தபோதுதான், அவர் ஒரு மோசடிப் பேர்வழி என்பது தெரியவந்தது. அவர் எதிர்த் தரப்பில் இருந்தவர்களுடன் கைகோர்த்துக்கொண்டு, அவர்களிடம் தகவல்களைத் திரட்டிக்கொண்டிருந்தார். இறுதியில் அதிகாரிகளால் பிடிபட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்; அதன் பிறகு அவரை யாரும் பார்க்கவில்லை. அவர் சென்றபோது அனைவரும் வருத்தமடைந்தனர் என்று சொல்லப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பெண்ணும் அவரை இன்னும் சில நாட்கள் தங்க வைத்திருக்க விரும்பினர்; தங்கள் நினைவுகளில் உள்ள பிம்பத்தோடு அவரை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும், மற்றவர்களின் கேலிக்கு ஆளாகாமல் இருக்கவும் அவர்கள் விரும்பினர். ஏனெனில், உண்மையில், ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஏதோ ஒரு சிறிய விஷயத்தில், தனது நினைவுகளோடு அவர் முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை என்பதை உணர்ந்திருந்தனர். ஆனால், அவர் தனது உரிமையான இடத்திற்குத் திரும்பி வந்திருக்கிறார் என்று நம்பிய சூழலில், அவரிடம் கேள்வி எழுப்பவோ அல்லது சிக்கலை உருவாக்கவோ யாருக்கும் துணிச்சல் வரவில்லை.

12

அத்தகையவர்கள் அந்தப் பெண்கள். அவர்கள் பழுப்பு நிற கம்பளிப் பாவாடைகளை அணிந்திருந்தனர்; அதன் ஓரங்களில் சிவப்பு, நீலம் அல்லது ஆரஞ்சு நிறத்திலான, ஒரு கை அகலமுள்ள பட்டைகள் இருந்தன. தலைகளில் கட்டியிருந்த துணிகள்—அவை மார்பின் குறுக்கே முடிச்சு போடப்பட்டிருந்தன—மலிவான, தொழிற்சாலையில் அச்சிடப்பட்ட துணியால் ஆனவை. இருப்பினும், அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த நிறங்கள் அல்லது அவற்றை அணிந்திருந்த விதம், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய அவர்களின் முன்னோர்களின் காலத்தோடு தொடர்புடையதாக இருந்தது. இது சாதாரண கிராமத்து உடைகளை விட மிகவும் பழமையானது; இது காலத்தின் ஊடாகப் பயணித்து, மங்கலாகவும் மென்மையாகவும் வந்தடைந்த ஒரு பார்வையைப் போன்றது. இந்தப் பெண்களைப் பார்க்கும்போது, ​​அந்தப் பார்வை நம் மீது படிந்திருப்பதை இன்றும் உணர முடியும். அவர்கள் மரக்கட்டையைச் செதுக்கிச் செய்யப்பட்ட காலணிகளை அணிந்திருந்தனர்; அவை பார்ப்பதற்குச் சிறிய படகுகளைப் போல இருந்தன. பாதைகளின் மோசமான நிலையைச் சமாளிக்க, அவர்களின் பாதணிகளின் அடிப்பகுதியில் கத்தி போன்ற இரும்புத் தகடுகள் பொருத்தப்பட்டிருந்தன. ஜப்பானியப் பெண்களைப் போலவே, நீல அல்லது பழுப்பு நிறக் காலுறைகளை அணிந்துகொண்டு, அந்த இரும்புத் தகடுகளின் மீது அவர்கள் நடந்தனர். அவர்கள் காத்திருக்க வேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டால், சாலையோரத்தில் அமர்வதற்குப் பதிலாக, ஆப்பிரிக்கர்களைப் போல முழங்கால்களை உயர்த்தி மடித்து வைத்துக்கொண்டு சமதரையில் அமர்ந்தனர். சில சமயங்களில் அவர்கள் கழுதைகளின் மீது ஏறி மலைகளில் பயணம் செய்யும்போது, ​​தங்கள் ஆடைகளின் மீது அமர்ந்துகொள்ளாமல், ஆண்களைப் போலவே அமர்ந்தனர். அப்போது, ​​அவர்களின் உறுதியான, உணர்ச்சியற்ற தொடைகள், கழுதையின் முதுகில் கட்டப்பட்டிருந்த சுமைகளைத் தாங்கும் மரச் சட்டங்களின் கூர்மையான விளிம்புகளில் அழுந்தின. கால்களைப் பெண்கள் அமரும் வழக்கமான பாணியில் அல்லாமல், மிகவும் உயர்த்தி மடித்து வைத்துக்கொண்டு, உடல் முழுவதையும் மென்மையாக அசைத்தபடி அவர்கள் பயணம் செய்தனர்.

இருப்பினும், அவர்களிடம் ஒருவிதமான இயல்பான, தடையற்ற நட்புறவும் வசீகரமும் இருந்தது. யாராவது அவர்களின் வீட்டின் கதவைத் தட்டினால், ஒரு பிரபுத்துவப் பெண்மணியைப் போன்ற கம்பீரத்துடன், "தயவுசெய்து உள்ளே வாருங்கள்" என்று வரவேற்பார்கள். அல்லது, திறந்த வெளியில் அவர்களுடன் சிறிது நேரம் உரையாடிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​மிகுந்த மரியாதையுடனும் கண்ணியத்துடனும், "உங்கள் மேலங்கியை நான் பிடித்துக்கொள்ளட்டுமா?" என்று திடீரெனக் கேட்பார்கள். ஒருமுறை, டாக்டர் ஹோமோ, பதினான்கு வயதுடைய ஒரு அழகான சிறுமியிடம், "வைக்கோல் குவியலுக்குள் வா" என்று கேட்டார்—விலங்குகளுக்கு வைக்கோல் எவ்வளவு இயல்பானதோ, அவ்வளவு இயல்பாக அவருக்கு அது தோன்றியிருக்கலாம். அந்தச் சிறுமி, தலைமுறை கடந்த பாணியிலான கூர்முனை கொண்ட தலைக்கவசத்தை அணிந்திருந்தாள்; அவளது முகத்தில் எந்தவிதமான அச்சமும் வெளிப்படவில்லை. மாறாக, அவள் வேடிக்கையாகச் சிரித்தாள்—அந்தச் சிரிப்பு அவளது மூக்கிலிருந்தும் கண்களிலிருந்தும் வெளிப்படுவது போல இருந்தது—அப்போது அவளது சிறிய காலணிகளின் நுனிகள் குதிகால்களை நோக்கி உயர்ந்தன. தோளில் ஒரு ரம்பத்தை (வைக்கோல் வாரும் கருவி) சுமந்திருந்த அவள், பின்னோக்கித் தன் பிட்டத்தின் மீது விழும் நிலைக்குச் சென்றாள். உண்மையில், அந்தச் சூழல் ஒரு நகைச்சுவை நாடகக் காட்சியைப் போல, அந்த மனிதனின் விருப்பத்தைக் கண்டு அவள் காட்டிய, சற்றுத் தடுமாற்றமான, அதே சமயம் மிகவும் கனிவான வியப்பை வெளிப்படுத்துவதாகவே இருந்தது. மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், நாடக மேடையில் வரும் "ஜெர்மன் விதவை" கதாபாத்திரத்தைப் போலவே தோற்றமளித்த ஒரு உயரமான கிராமத்துப் பெண்ணிடம் அவர், "சொல்லுங்கள், நீங்கள் இன்னும் கன்னித்தன்மையுடன் தான் இருக்கிறீர்களா?" என்று கேட்டார். அவன் அவளது தாடையைப் பிடித்துத் தூக்கினான்—சும்மா ஒரு விளையாட்டுக்காகத்தான்; இத்தகைய விளையாட்டுகளில் ஒருவிதமான ஆண்மைத்தன்மை வெளிப்பட வேண்டுமல்லவா! அவளோ, எந்தச் சலனமுமின்றித் தன் தாடையை அவன் கையில் அடங்க விட்டுவிட்டு, மிகுந்த தீவிரத்துடன் பதிலளித்தாள்:
"ஆம், நிச்சயமாக." ஹோமோ ஒரு கணம் நிலைகுலைந்து போனான்:
"நீ இன்னும் கன்னித்தன்மையுடன் தான் இருக்கிறாயா?!" என்று வியப்புடன் கேட்டுவிட்டு, உரக்கச் சிரித்தான். அவளும் அவனுடன் சேர்ந்து கலகலவெனச் சிரித்தாள். "உண்மையாகவா சொல்கிறாய்?" என்று கேட்டபடி, அவளது தாடையை விளையாட்டாக அசைத்தான். அவள் அவன் முகத்தில் மெல்ல ஊதியபடி சிரித்தாள்:
"இருந்தேன்!"

"நான் உன்னிடம் வந்தால், எனக்கு என்ன கிடைக்கும்?" என்று அவன் தொடர்ந்தான்.

"உனக்கு என்ன வேண்டுமோ, அது கிடைக்கும்."

"எனக்கு வேண்டிய அனைத்தும் கிடைக்குமா?"

"அனைத்தும்."

"உண்மையாகவா—அனைத்துமா?!"

"அனைத்தும்! அனைத்தும்!" இது ஒரு தீவிரமான உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பின் வெளிப்பாடு—மிகவும் நேர்த்தியான, அதே சமயம் மிகுந்த தீவிரத்தன்மை கொண்ட ஒன்று; இந்த நாடகீயமான உண்மைத்தன்மை......ஆயிரத்து அறுநூறு மீட்டர் உயரத்தில், அது அவனை ஆழ்ந்த திகைப்பில் ஆழ்த்தியது. அவன் இதற்கு முன் அறிந்த எதையும் விட பிரகாசமாகவும், காரசாரமாகவும் இருந்த இந்த வாழ்க்கை, இனி யதார்த்தமே அல்ல, மாறாக காற்றில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு விளையாட்டு என்ற உணர்வை அவனால் உதறித் தள்ள முடியவில்லை.

கோடைக்காலம் வந்திருந்தது. வந்த கடிதத்தில் தன் நோயுற்ற மகனின் கையெழுத்தை அவன் முதன்முதலில் பார்த்தபோது, ​​ஒரு ரகசிய உடைமையின் சிலிர்ப்புடன் கலந்த மகிழ்ச்சியின் அதிர்வு, அவன் கண்களிலிருந்து கால்கள் வரை அவன் உடல் முழுவதும் பரவியது. இப்போது அவர்கள் அவன் இருக்கும் இடத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள் என்பது ஒரு மாபெரும் அரணாக அவனுக்குத் தோன்றியது. அவன் இங்கே இருந்தான்—ஓ, இப்போது எல்லாம் தெரிந்துவிட்டது, இனி அவன் எதையும் விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. புல்வெளிகள் வெள்ளை, ஊதா, பச்சை மற்றும் பழுப்பு நிறங்களின் சாயல்களில் காட்சியளித்தன. அவன் ஒரு பேய் அல்ல. மென்மையான, பச்சை நிறப் பஞ்சு போன்ற தண்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்த பழங்கால லார்ச் மரங்களைக் கொண்ட ஒரு தேவதைக்கதை காடு, ஒரு மரகதச் சரிவில் உயர்ந்து நின்றது. பாசிக்குக் கீழே, ஊதா மற்றும் வெள்ளை நிறப் படிகங்கள் செழித்து வளர்ந்துகொண்டிருக்கலாம். காட்டின் ஆழத்தில், ஓடை ஒரு கல்லின் மீது அருவியாகக் கொட்டியது—

16

—அந்தத் தருணத்தில், அது ஒரு பெரிய வெள்ளிச் சீப்பு போலத் தோன்றியது. அவன் தன் மனைவியின் கடிதங்களுக்கு இனி பதிலளிப்பதில்லை. இந்த இயற்கை உலகின் மர்மங்களுக்கு மத்தியில், அவர்கள் பகிர்ந்துகொண்ட பந்தம் அத்தகைய மர்மங்களில் ஒன்றாகவே இருந்தது. அங்கே ஒரு மென்மையான செந்நிறப் பூ இருந்தது—வேறு எந்த மனிதனின் உலகிலும் காணப்படாத, அவனுடைய உலகில் மட்டுமே காணப்படும் ஒரு மலர்ச்சி; அவ்வாறே கடவுள் அதை விதித்திருந்தார், அது ஒரு உண்மையான அற்புதம். உடலில் ஒரு புள்ளி இருந்தது—வேறு எவராலும் காண முடியாத ஒரு மறைவான இடம், கண்டால் அவர்கள் அழிந்துவிடுவார்கள்—அது ஒருவனுக்கு மட்டுமே தெரிந்திருந்தது. இந்தத் தருணத்தில், ஒரு ஆழ்ந்த மதத்தால் மட்டுமே இருக்கக்கூடிய அளவிற்கு, அது வியக்கத்தக்க வகையில் அர்த்தமற்றதாகவும் நடைமுறைக்கு ஒவ்வாததாகவும் அவனுக்குத் தோன்றியது. கோடைக்காலத்திற்காகத் தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக்கொண்டு, தன்னைப் பற்றிக்கொண்ட அதே நீரோட்டத்தில் அடித்துச் செல்லப்பட அனுமதித்ததன் மூலம் தான் என்ன செய்துவிட்டோம் என்பதை இப்போதுதான் அவன் முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டான். விஷப் பச்சை பாசி படர்ந்த மரங்களுக்கு நடுவே அவன் மண்டியிட்டு, தன் கைகளை விரித்தான்—தன் வாழ்வில் அதுவரை அவன் அப்படிச் செய்ததில்லை—அந்தக் கணத்திலேயே, தன் சொந்தக் கைகளிலிருந்து தான் எடுக்கப்பட்டது போல உணர்ந்தான். தன் காதலியின் கரம் தன் கையில் இருப்பதை உணர்ந்தான், அவள் குரல் தன் காதில் ஒலிப்பதைக் கேட்டான்; அவனது உடலின் ஒவ்வொரு பாகமும் சற்று முன் தொட்டது போல உணர்ந்தான், மேலும் அவன் தன்னை மற்றொரு உடலால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உருவமாக உணர்ந்தான்.

2 Musil, Grigia I n

ஆயினும், அவன் தன் சொந்த வாழ்க்கையை நிறுத்தி வைத்திருந்தான். அவனது இதயம் தன் காதலிக்கு முன் பணிந்து போயிருந்தது—ஒரு பிச்சைக்காரனின் இதயத்தைப் போல ஏழ்மையடைந்திருந்தது—மேலும் வாக்குறுதிகளும் கண்ணீரும் அவனது ஆன்மாவிலிருந்து வெள்ளமெனப் பொழிந்தன. ஆயினும், அவன் பின்வாங்கப் போவதில்லை என்பது உறுதியாக இருந்தது; விசித்திரமாக, அவனது கலக்கம், காட்டைச் சுற்றிலும் பூத்துக் குலுங்கும் புல்வெளிகளின் ஒரு பிம்பத்துடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தது—மேலும், எதிர்காலத்தின் மீதான அவனது ஏக்கத்தையும் மீறி, அனிமோன்கள், ஃபர்கெட்-மீ-நாட்ஸ், ஆர்க்கிட்கள், ஜென்ஷியன்கள் மற்றும் கம்பீரமான பச்சை-பழுப்பு நிற சோரல் மலர்களுக்கு மத்தியில், தான் அங்கே இறந்து கிடப்போம் என்ற ஒரு முன்னுணர்வுடனும் அது பிணைந்திருந்தது. அவன் பாசியில் உடலை நீட்டிப் படுத்தான்.

"நான் உன்னை எப்படி அக்கரைக்குக் கொண்டு செல்வது?" என்று ஹோமோ தனக்குத்தானே கேட்டுக்கொண்டான். ஒரு இறுக்கமான முகம் புன்னகையாக மாறுவது போல, அவனது உடல் விசித்திரமாகச் சோர்வடைந்தது. தான் யதார்த்தத்தில் வாழ்வதாக அவன் எப்போதும் நம்பியிருந்தான்—ஆனால், அவனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதன் மற்ற எல்லா மனிதர்களிடமிருந்தும் முற்றிலும் மாறுபட்டவன் என்பதை விட யதார்த்தமற்றது வேறு ஏதேனும் இருக்க முடியுமா? எண்ணற்ற உடல்களுக்கு மத்தியில், அவனது சொந்த உடலைச் சார்ந்திருப்பதைப் போலவே அவனது உள்ளார்ந்த சாராம்சமும் சார்ந்திருக்கும் ஒருவன் இருக்கிறானே? யாருடைய பசியும் சோர்வும், யாருடைய செவிப்புலனும் பார்வையும்,

18

அவனுடையவற்றுடன் பின்னிப் பிணைந்திருந்தனவோ? குழந்தை வளர வளர, அது—பூமியின் இரகசியங்கள் ஒரு இளஞ்செடியாக மலர்வதைப் போலவே—இந்த பூவுலக வாழ்வின் கவலைகளிலும் சுகங்களிலும் வளர்ந்தது. அவன் தன் குழந்தையை நேசித்தான், ஆனால் அந்தக் குழந்தை அவளை விட அதிக காலம் வாழும் என்ற உண்மையே, ஒரு விதத்தில், அவளுக்குள் மறுவுலகத்திற்குரிய ஒரு பகுதியை ஏற்கெனவே கொன்றுவிட்டது. திடீரென்று, ஒரு புதிய உறுதி அவனை ஆட்கொண்டது, அது அவனுக்குள் ஒருவித அரவணைப்பை ஏற்படுத்தியது. அவன் நம்பிக்கையில் நாட்டம் கொண்டவன் அல்ல, ஆனாலும் அந்தத் தருணத்தில், அவனது உள்மனம் ஒளிர்ந்தது. மங்கலான, புகைமூட்டமான மெழுகுவர்த்திகளைப் போல வலுவற்ற எண்ணங்கள், அவனது உணர்ச்சியின் பேரொளியில் மங்கின; இளமையின் புத்துணர்ச்சி நிறைந்த ஒரே ஒரு அற்புதமான சொல் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது: *மீண்டும் இணைதல்*. அவன் அவளைத் தன்னுடன், எப்போதும், நித்திய காலத்திற்கும் சுமந்து செல்வான்—இந்த எண்ணத்திற்கு அவன் தன்னை ஒப்புக்கொடுத்த அந்தத் தருணத்தில், ஆண்டுகள் அவனது அன்புக்குரியவள் மீது ஏற்படுத்தியிருந்த சிறு காயங்கள் மறைந்தன; அது என்றென்றைக்குமான முதல் நாள் போல இருந்தது. உலகியல் சார்ந்த எல்லா கண்ணோட்டங்களும் கரைந்து போயின; சோர்வு அல்லது நம்பிக்கைத் துரோகம் ஏற்படுவதற்கான எந்த சாத்தியமும் அற்றுப்போனது—ஏனெனில், கால் மணி நேரத்தின் நிலையற்ற முட்டாள்தனத்திற்காக யாரும் நித்தியத்தை தியாகம் செய்ய மாட்டார்கள்—மேலும் முதல் முறையாக, எந்த சந்தேகமும் இன்றி, அன்பை ஒரு தெய்வீக அருட்சாதனமாக அவர் அனுபவித்தார்.

19

தன் வாழ்க்கையை இந்தத் தனிமைக்குள் வழிநடத்திய தனிப்பட்ட தெய்வீக ஏற்பாட்டை அவர் உணர்ந்துகொண்டார், மேலும் தன் காலடியில் பரவியிருந்த தங்கம் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களை, அவர் ஏதோ ஒரு சாதாரண உலகத்துச் செல்வமாகப் பார்க்கவில்லை; மாறாக, தனக்காகவே படைக்கப்பட்ட ஒரு மாயாஜால உலகமாகவே உணர்ந்தார்.

அந்நாளிலிருந்து, ஒருவிதமான பாரத்திலிருந்து அவர் விடுதலை பெற்றார்—கடுமையான மூட்டு வலியிலிருந்தோ அல்லது கனமான முதுகைப் பையிலிருந்தோ விடுபட்டது போன்றதொரு உணர்வு அது. அது, உயிர் பிழைத்திருக்க வேண்டும் என்ற தீவிரமான தாகம், அதாவது மரணத்தைப் பற்றிய அச்சம் எனும் பாரம். அவர் எப்போதும் கற்பனை செய்து வைத்திருந்தது போல, தனது வலிமையின் உச்சத்தில் இருக்கும்போதே மரணத்தை உணர்ந்து, வாழ்க்கையை இன்னும் தீவிரமான தாகத்துடன் அனுபவிக்கும் நிலை அவருக்கு ஏற்படவில்லை. மாறாக, அவர் எந்தச் சுமையுமின்றி, ஒரு அற்புதமான லேசான உணர்வுடன் திகழ்ந்தார்; அந்த உணர்வு அவரைத் தனது சொந்த வாழ்வின் சுல்தானாக மாற்றியது.

தோண்டுதல் பணிகள் பெரிய முன்னேற்றம் எதையும் காணவில்லை என்றாலும், அவர்கள் வாழ்ந்த வாழ்க்கை உண்மையான தங்க வேட்டைக்காரர்களுடையதைப் போலவே இருந்தது. ஒரு இளைஞன் மதுவைத் திருடிவிட்டான்—இது பொது நலனுக்கு எதிரான குற்றம் என்பதால், அவனுக்கு வழங்கப்படும் எந்தத் தண்டனையையும் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்ற சூழலில்—அவன் கைகள் கட்டப்பட்ட நிலையில் முன்னிறுத்தப்பட்டான். மொஸார்ட் அமடியோ ஹோஃபிங்கோட் (Mozart Amadeo Hoffingott) ஒரு தீர்ப்பை வழங்கினார்:

20

மற்றவர்களுக்கு ஒரு பாடமாக இருக்கட்டும் என்று, அந்த இளைஞனை ஒரு மரத்தில் கட்டி, பகலும் இரவும் அங்கேயே விட்டுவிடுமாறு உத்தரவிட்டார். ஆனால், மேற்பார்வையாளர் கயிற்றுடன் வந்தபோது—அதை ஒரு விளையாட்டுத்தனமான பாவனையில் சுழற்றிக்கொண்டு, ஒரு கணநேரம் ஆணியில் தொங்கவிட்டபோது—அந்த இளைஞன் தான் தூக்கிலிடப்படப் போகிறோம் என்று நம்பி, உடல் நடுங்கப் பயந்துபோனான். இதே போன்றதொரு நிகழ்வு—இதற்கான காரணத்தை விளக்குவது கடினம் என்றாலும்—குதிரைகள் வரும்போதெல்லாம் நடந்தது; அவை வெளியிலிருந்து புதிய குதிரைகளாக வந்தாலும் சரி, அல்லது எங்கோ சில நாட்கள் பராமரிக்கப்பட்டுத் திரும்பி வந்தாலும் சரி, அவ்வாறே நிகழ்ந்தது. அவை புல்வெளியில் கூட்டமாக நின்றன அல்லது படுத்துக்கொண்டன; ஆனால், அவை ஏதோ ஒரு ரகசியமான, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அழகியல் விதியைப் பின்பற்றுவது போல, தற்செயலான ஆனால் அடுக்கு அமைப்பில் நின்றன. அந்தத் தோற்றம், செல்வோட் (Selvot) மலைக்குக் கீழே இருந்த அந்தச் சிறிய பச்சை, நீல மற்றும் இளஞ்சிவப்பு நிற வீடுகளை நினைவூட்டும் வகையில் அமைந்திருந்தது. ஆனால், அவை மலை உச்சிகளில், ஒரு மலைப் பள்ளத்தாக்கில்—விழுந்து கிடந்த மரமொன்றைச் சுற்றி மூன்றோ நான்கோ குதிரைகளாக—இரவு நேரத்திற்காகக் கட்டி வைக்கப்பட்டிருக்கும்போது, ​​அதிகாலை நான்கரை மணிக்கு யாராவது அவ்வழியே சென்றால் (அவர்கள் நிலவொளியில் மூன்றாம் மணிக்கே புறப்பட்டிருப்பார்கள்), குதிரைகள் அனைத்தும் அந்த வழிப்போக்கரைப் பார்க்கத் திரும்பும்.


21


அதிகாலையின் அந்த மென்மையான, கனவு போன்ற ஒளியில், ஒருவன் தன்னை ஒரு நீண்ட, மெதுவாக விரிந்து செல்லும் ஆழ்ந்த சிந்தனைச் செயல்பாட்டின் ஒரு சிறு பகுதியாக உணரக்கூடும். திருட்டுகள் மற்றும் பிற விரும்பத்தகாத சம்பவங்கள் நிகழ்ந்ததால், பாதுகாப்பிற்காகச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து நாய்கள் கொண்டு வரப்பட்டன. ரோந்துப் பணியாளர்கள் அவற்றை பெருங்கூட்டங்களாக அழைத்து வந்தனர்; கழுத்துப் பட்டைகள் ஏதுமின்றி, கயிறுகளால் இரண்டிரண்டாகவோ அல்லது மூன்ற மூன்றாகவோ பிணைக்கப்பட்டு அவை கொண்டு வரப்பட்டன. திடீரென்று, அந்த இடத்தில் மனிதர்களுக்கு இணையான எண்ணிக்கையில் நாய்களும் இருந்தன. இவர்களில் யார் இந்த இடத்திற்கு உண்மையான எஜமானர்கள், யார் வெறும் விருந்தினர்கள் என்று ஒருவன் வியக்கக்கூடும். அவற்றுள் கம்பீரமான வேட்டை நாய்கள் இருந்தன—வெனிஸ் நாட்டு இனத்தைச் சேர்ந்தவை, இவை இன்றும் அவ்வப்போது இப்பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன—அதே சமயம், குறும்புக்காரக் குரங்குகளைப் போல உறுமும் கொடூரமான தெருநாய்களும் இருந்தன. அவை ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காகக் குழுக்களாகப் பிரிந்து, ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக நின்றன; இருப்பினும், அவ்வப்போது அந்தந்தக் குழுக்களில் உள்ள நாய்கள் திடீரென்று ஒரு வெறித்தனமான ஆவேசத்துடன் ஒன்றையொன்று தாக்கிக்கொண்டன. சில நாய்கள் கடும் பசியால் வாடியிருந்தன, வேறு சிலவோ உணவை உண்ண மறுத்தன; ஒரு சிறிய வெள்ளை நாய், சமையல்காரர் இறைச்சியும் சூப்பும் கலந்த கிண்ணத்தை கீழே வைக்க முயன்றபோது, ​​அவரது கையின் மீது பாய்ந்து, அவரது விரல்களில் ஒன்றை கடித்துத் துண்டித்தது.


22

...அவனால் தன் கண்களையே நம்ப முடியவில்லை; அவர்கள் வைக்கோல் குவியல்களின் மீது, புளோரன்ஸில் உள்ள மெடிசி தேவாலயத்தில் இருக்கும் மைக்கலேஞ்சலோவின் சிலைகளைப் போலக் கிடந்தனர்—ஒரு கை தலையைத் தாங்கி நிற்க, உடல் ஏதோ ஒரு நீரோட்டத்தில் மிதந்து செல்வது போல அமைந்திருந்தது. அவர்கள் அவனிடம் பேசும்போது துப்ப வேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டால், அதை மிகவும் நுணுக்கமான ஒரு கலையாகவே செய்தனர்: மூன்று விரல்களால் ஒரு பிடி வைக்கோலை எடுத்து, அந்த இடைவெளியில் துப்பிவிட்டு, மீண்டும் அந்த வைக்கோலை அதன் மேல் மூடிவிடுவார்கள். இது சிரிப்பை வரவழைக்கக்கூடிய ஒரு காட்சியாக இருக்கலாம்; ஆனால், அவர்களின் உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவருக்கு—கிரிகியாவைத் தேடிக்கொண்டிருந்த 'ஹோமோ'வைப் போல—

39

இது ஒருவிதமான, வியக்கத்தக்க, கரடுமுரடான கண்ணியத்தை உணர்த்தக்கூடும். ஆனால், கிரிகியா அரிதாகவே அவர்களுடன் இருந்தாள். அவன் அவளைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, ​​அவள் உருளைக்கிழங்கு வயலில் அமர்ந்து, அவனைப் பார்த்துச் சிரித்துக்கொண்டிருப்பாள். அவள் இரண்டு பாவாடைகளைத் தவிர வேறெதுவும் அணியவில்லை என்பது அவனுக்குத் தெரியும்; மெல்லிய, சொரசொரப்பான அவளது விரல்களுக்கிடையே காய்ந்த மண் நழுவிச் சென்று, அவளது தோலைத் தொட்டது. ஆனாலும், இது அவனுக்கு இப்போது விசித்திரமாகத் தோன்றவில்லை; மண் உடலைத் தொடுவது என்ற நிலைக்கு அவனது உள்ளம் விசித்திரமான முறையில் பழகிப்போயிருந்தது—ஒருவேளை, வைக்கோல் அறுவடை காலத்தில்தான் அவன் அவளை அந்த வயலில் சந்தித்தானா என்பதுகூட உறுதியாகத் தெரியவில்லை; எல்லாமே ஒன்றோடொன்று பிரிக்க முடியாதபடி பின்னிப் பிணைந்து போயிருந்தன.

வைக்கோல் களஞ்சியங்கள் நிரம்பிவிட்டன. மரச்சட்டங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளிகள் வழியாக வெள்ளி நிற ஒளி உள்ளே கசிந்தது. வைக்கோலே ஒருவித பச்சை நிற ஒளியை உமிழ்ந்துகொண்டிருந்தது. வாசற்படியின் குறுக்கே தடிமனான, பொன்னிற சூரிய ஒளிக்கற்றை விழுந்துகிடந்தது.

அந்த வைக்கோலில் ஒரு புளித்த, அமிலத்தன்மை கொண்ட மணம் வீசியது—ஆப்பிரிக்கப் பழங்குடியினர் சிலர், பழக்கூழ் மற்றும் மனித உமிழ்நீரைக் கலந்து தயாரிக்கும் பானங்களின் மணம் போல அது இருந்தது. தான் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான சூழலில் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கிறோம் என்பதை நினைவுகூர்ந்தாலே போதும், ஒருவித போதை மனதை ஆட்கொள்ளத் தொடங்கும்; நொதித்துக்கொண்டிருக்கும் வைக்கோலால் நிறைந்த அந்த நெருக்கமான இடத்தின் வெப்பம், அந்த உணர்வை இன்னும் தீவிரமாக்கியது.

நீங்கள் எப்படிப் படுத்தாலும், வைக்கோல் உங்களைத் தாங்கிக்கொள்ளும். அதன் நடுவே நின்றால்,

கால் முட்டிக்குக் கீழே வரை வைக்கோல் மூடிக்கொள்ளும்—அப்போது நீங்கள் தடுமாற்றத்தையும், அதே சமயம் உறுதியான பிடிமானத்தையும் ஒரே நேரத்தில் உணரலாம். நீங்கள் அதன் மீது படுக்கும்போது, ​​ஏதோ இறைவனின் உள்ளங்கையில் இருப்பது போல உணர்வீர்கள்; அந்தத் தெய்வீகக் கைகளுக்குள் ஒரு நாய்க்குட்டியைப் போலவோ அல்லது பன்றிக்குட்டியைப் போலவோ உருண்டு புரளத் தோன்றும். நீங்கள் ஒரு கோணத்தில், ஏறக்குறைய நிமிர்ந்த நிலையில் படுத்திருக்கிறீர்கள்; பச்சை நிற மேகத்திற்குள் சொர்க்கத்திற்கு ஏறிச் செல்லும் ஒரு புனிதரைப் போல இருக்கிறீர்கள்.

அவை திருமண இன்பம் நிறைந்த நாட்கள், விண்ணுலகிற்கு ஏறிச் செல்லும் நாட்களாக இருந்தன.

ஆனால், ஒரு நாள், கிரிகியா திடீரெனக் கூறினார்: இனி இப்படித் தொடர முடியாது என்று. ஏன் என்று அவரிடம் கேட்டதற்கு, அவர் சொல்ல மறுத்துவிட்டார். அவரது வாயைச் சுற்றியிருந்த இறுக்கமும், கண்களுக்கு இடையே இருந்த அந்தச் சிறிய செங்குத்துக்கோடும்—பொதுவாக, அடுத்த சந்திப்பிற்கு எந்தக் களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தலாம் என்று அவர் தீவிரமாக யோசிக்கும்போது மட்டுமே வெளிப்படும் அந்தப் பார்வை—ஏதோ ஒரு தீய அறிகுறியாக, எங்கோ அருகில் புயல் திரள்வதைப் போல உணர்த்தின. மக்கள் இதைப் பற்றிப் பேசத் தொடங்கிவிட்டார்களா? ஆனால், ஏதோ ஒன்றைக் கவனித்திருக்கக்கூடிய உள்ளூர் பெண்கள், ஏதோ ஒரு சுவாரஸ்யமான காட்சியைக் காண்பது போல, எப்போதும் புன்னகைத்த முகத்துடனேயே இருந்தனர். கிரிகியாவிடமிருந்து எதையும் அறிய முடியவில்லை. அவர் சாக்குப்போக்குகளைச் சொன்னார், அவரைச் சந்திப்பது கடினமானது; ஒரு சந்தேகமிக்க விவசாயியைப் போல, அவர் தனது வார்த்தைகளை மிகவும் கவனமாகக் கையாண்டார்.
ஒருமுறை, ஹோமோவுக்கு ஒரு கெட்ட சகுனம் தென்பட்டது. 42

அவன் அணிந்திருந்த காலுறையில் ஒரு கண்ணி விடுபட்டிருந்தது; அதைச் சரிசெய்ய முயன்றபடி அவன் ஒரு வேலியோரத்தில் நின்றுகொண்டிருந்தான். அப்போது அவ்வழியே சென்ற ஒரு கிராமத்துப் பெண், அவனிடம் கனிவான குரலில், "அந்தக் காலுறையை அப்படியே விட்டுவிடு—எப்படியும் இன்னும் சிறிது நேரத்தில் இரவு வந்துவிடப்போகிறது" என்று கூறினாள். இது கிரிகியாவின் பண்ணைக்கு அருகில் நடந்தது. இதைப் பற்றி அவன் கிரிகியாவிடம் சொன்னபோது, ​​அவள் ஒருவித இறுமாப்புடன், "ஆறுகள் ஓடிக்கொண்டே இருப்பது போல, மக்கள் பேசிக்கொண்டேதான் இருப்பார்கள்—அதை அப்படியே விட்டுவிட வேண்டியதுதான்" என்று கூறினாள். ஆனால், அவள் எச்சிலை விழுங்கினாள்; அவளது சிந்தனை வேறெங்கோ இருந்தது. திடீரென்று அவனுக்கு ஒரு விசித்திரமான பெண் நினைவுக்கு வந்தாள்—அஸ்டெக் இனத்தவரைப் போன்ற மண்டை ஓட்டு அமைப்பைக் கொண்ட அந்தப் பெண், எப்போதும் தன் வீட்டு வாசலில் அமர்ந்திருப்பாள். அவளது கருங்கூந்தல் தோள்களுக்குக் கீழே தொங்கிக்கொண்டிருக்க, அவளைச் சுற்றி ஆரோக்கியமான, கொழுத்த கன்னங்களைக் கொண்ட மூன்று குழந்தைகள் இருந்தனர். அவனும் கிரிகியாவும் தினமும் அவளுக்கு அருகில் கடந்து செல்வார்கள், ஆனால் அதைப் பற்றி ஒருமுறை கூட யோசித்ததில்லை. அந்தப் பகுதியில் அவனுக்குத் தெரியாத ஒரே பெண் இவள் மட்டும்தான்; அவளது தோற்றம் அவனை ஈர்த்திருந்தும், அவளைப் பற்றி அவன் ஒருபோதும் யாரிடமும் விசாரித்ததில்லை என்பது விசித்திரமானது. அவளது குழந்தைகளின் ஆரோக்கியமான துடிப்பும், அவளது முகத்தில் இருந்த ஒருவித உறுத்தலான தன்மையும் ஒன்றையொன்று சமன் செய்து, அவனது மனதில் எந்த நீடித்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தாமல் இருந்திருக்கலாம். இப்போதுள்ள மனநிலையில், தனது இந்த அமைதியின்மைக்கு இதுதான் காரணம் என்று அவனுக்குத் திடீரென உறுதியாகத் தோன்றியது.

42

அவள் யார் என்று அவன் கேட்டபோது, ​​கிரிகியா எரிச்சலுடன் தோள்களைக் குலுக்கி, "அவள் என்ன சொல்கிறாள் என்றே அவளுக்குத் தெரியாது! ஏதோ ஒன்று உளறுகிறாள்—மலைகளுக்கு அப்பாலிருந்து ஏதோ ஒரு வார்த்தையை எடுத்து வந்து பேசுகிறாள்!" என்று படபடவெனக் கூறினாள். இவ்வாறு சொல்லும்போது, ​​அவள் தன் நெற்றிக்கு முன்னால் கையை வேகமாக அசைத்து, அந்தப் பெண் சொன்ன எதையும் பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை என்பது போல ஒரு சைகை செய்தாள்.

கிரிகியாவை கிராமத்தைச் சுற்றியுள்ள வைக்கோல் கொட்டகைகளில் ஒன்றிற்குத் திரும்பிச் செல்லச் சம்மதிக்க வைக்க முடியாமல் போனதால், ஹோமோ அவளிடம் தன்னுடன் மலைகளின் இன்னும் மேல்பகுதிக்கு வருமாறு கேட்டுக்கொண்டான். அவள் சம்மதித்தாள்— ...இல்லை என்று மறுத்துக்கொண்டிருந்தவள், இறுதியில் ஒப்புக்கொண்டபோது, ​​"சரி; நாம் போகவேண்டுமென்றால் போகலாம்" என்று கூறினாள். அந்தச் சொற்களில் இருந்த ஒருவித அழுத்தம், பிற்காலத்தில் ஹோமோவுக்கு ஏதோ ஒரு மறைபொருளைக் கொண்டிருப்பது போலத் தோன்றியது. அது ஒரு அழகான காலைப் பொழுது; மீண்டும் அனைத்தையும் தன்னுள் அடக்கியிருந்தது. தொலைவில் மேகக் கூட்டங்களும், மனிதக் கூட்டங்களும் ஒரு கடல் போல விரிந்து கிடந்தன. கிரிஜியா மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் குடிசைகளைத் தவிர்த்துச் சென்றாள். எப்போதும் காதலுடனான தருணங்களில் மிகவும் இயல்பாகவும், கவலையற்ற மனநிலையுடனும் இருந்தவள், இப்போது யாராவது பார்த்துவிடுவார்களோ என்று கவலைப்பட்டாள். பொறுமையிழந்த ஹோமோ, தாங்கள் சற்று முன்புதான் ஒரு பழைய சுரங்கப் பாதையைக் கடந்து வந்ததை நினைவுகூர்ந்தான்—அது அவனது ஆட்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கைவிட்டுச் சென்ற இடம். அவன் கிரிஜியாவை உள்ளே அழைத்துச் சென்றான். கடைசியாக ஒருமுறை திரும்பிப் பார்த்தபோது, ​​மலைச் சிகரத்தில் பனி படிந்திருப்பதைக் கண்டான்; அதற்குச் கீழே, அறுவடை செய்யப்பட்டு கட்டப்பட்ட தானியக் கட்டுகள் சூரிய ஒளியில் பொன்னிறமாக ஜொலித்தன; இவை அனைத்திற்கும் மேலே நீலமும் வெண்மையும் கலந்த வானம் விரிந்திருந்தது. கிரிஜியா ஏதோ ஒரு குறிப்பைக் கூறினாள்—அது ஏதோ ஒரு மறைமுகமான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருப்பது போல இருந்தது. அவனது பார்வையை கவனித்தவள், மென்மையான குரலில், "அந்த நீல நிறத்தை வானத்திலேயே விட்டுவிடுவோம், அப்போதுதான் அது அழகாக இருக்கும்" என்று சொன்னாள். ஆனால், அவள் எதைக் குறிப்பிடுகிறாள் என்று கேட்க ஹோமோ மறந்துவிட்டான்; ஏனெனில், அவர்கள் இருவரும் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன், மேலும் மேலும் குறுகிச் செல்லும் இருளுக்குள் நுழைந்துகொண்டிருந்தனர். கிரிஜியா முன்னால் செல்ல, சுரங்கப் பாதை ஒரு சிறிய அறையாக விரிந்த இடத்தில் அவர்கள் நின்றுகொண்டு ஒருவரை ஒருவர் கட்டியணைத்துக்கொண்டனர். தரையில் காலடி வைத்தபோது அது உறுதியாகவும் உலர்ந்தும் இருந்தது; அவர்கள் அங்கு படுத்துக்கொண்டனர். ஹோமோவுக்கு, அந்த இடத்தைச் சோதித்துப் பார்க்க தீக்குச்சி கொளுத்த வேண்டும் என்ற எந்த எண்ணமும் தோன்றவில்லை. மீண்டும் ஒருமுறை, கிரிஜியா அவனுள் ஒரு மென்மையான, உலர்ந்த மண்ணைப் போலப் பரவினாள்; அந்த இருளில், அவள் உடல் இன்பத்தால் விறைத்துப்போவதை அவன் உணர்ந்தான். ...பிறகு, இருவரும் அருகருகே படுத்துக்கொண்டு, பேசும் விருப்பமேதுமின்றி, தொலைவில் தெரிந்த அந்தச் சிறிய செவ்வக வடிவத் திறப்பைப் பார்த்தனர்; அதற்கு அப்பால் பகல் வெளிச்சம் பிரகாசமான வெண்மையுடன் ஜொலித்தது. ஹோமோ மனதிற்குள் தான் இந்த இடத்திற்கு வந்த பாதையை மீண்டும் நினைத்துப் பார்த்தான்; கிராமத்திற்குப் பின்னால் கிரிஜியாவைச் சந்தித்ததையும், பிறகு மலை ஏறியதையும், வளைந்து வளைந்து மேலே சென்றதையும் அவன் மனக்கண்ணில் கண்டான். அவளது முழங்காலுக்குக் கீழே ஆரஞ்சு நிற விளிம்பைத் தொடும் நீல நிறக் காலுறைகளையும், அந்த அழகான காலணிகளை அணிந்து அவள் அசைந்து அசைந்து நடந்து வந்ததையும் அவன் கற்பனை செய்துகொண்டான். அவள் சுரங்க நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் வந்து நிற்பதைக் கண்டான்; அந்தச் சிறிய, பொன்னிற வயல்வெளியைக் கொண்ட நிலப்பரப்பையும் பார்த்தான். அப்போது, ​​சுரங்க வாயிலின் பிரகாசமான வெளிச்சத்தில், அவளுடைய கணவனின் பிம்பம் அவன் கண்களில் பட்டது.

அந்தச் சுரங்க வேலையில் ஈடுபட்டிருந்த இந்த மனிதனைப் பற்றி அவன் இதற்கு முன்பு ஒருபோதும் சிந்தித்ததில்லை. ஆனால் இப்போது, ​​வேட்டைக்காரனைப் போன்ற, தந்திரமான இருண்ட கண்களைக் கொண்ட, கூர்மையான அந்த முகத்தை அவன் கண்டான். அந்த மனிதன் பேசிய ஒரே ஒரு தருணமும் அவனுக்கு சட்டென்று நினைவுக்கு வந்தது—யாரும் நுழையத் துணியாத ஒரு பழைய சுரங்கப் பாதைக்குள் அவன் ஊர்ந்து சென்றிருந்தபோது, ​​அவன் சொன்ன அந்த வார்த்தைகள் இவைதான்: "நான் வேடிக்கை காட்டுபவன் அல்ல, நான் அப்படிப்பட்டவன் இல்லை..."
ராமா; "திரும்பி வருவதுதான்—அதுதான் கடினமான பகுதி." ஹோமோ விரைவாகத் தன் கைத்துப்பாக்கியை எடுக்க முயன்றான், ஆனால் அதே கணத்தில்,

45

லெனே மரியா லென்சியின் கணவன் மறைந்துவிட்டான்; சுற்றிலும் இருந்த இருள் ஒரு சுவர் போல அடர்த்தியாக இருந்தது. அவன் தடவிக்கொண்டே வெளியேறும் வழியை நோக்கிச் சென்றான். கிரிகியா அவனது ஆடைகளைப் பற்றிக்கொண்டாள். ஆனால், நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் உருட்டி வைக்கப்பட்டிருந்த பாறை, அவனால் நகர்த்த முடியாத அளவுக்கு மிகவும் கனமானது என்பதை அவன் உடனடியாக உணர்ந்துகொண்டான். அந்த மனிதன் ஏன் அவர்களுக்கு இவ்வளவு அவகாசம் கொடுத்தான் என்பதும் இப்போது அவனுக்குப் புரிந்தது—தனது திட்டத்தை வகுக்கவும், பாறையை நகர்த்துவதற்கான நெம்புகோலாகப் பயன்படுத்த ஒரு மரத்தடியைக் கொண்டு வரவும் அவனுக்கு அந்த நேரம் தேவைப்பட்டிருந்தது.

கிரிகியா அந்தப் பாறையின் முன் மண்டியிட்டு, கெஞ்சியும் ஆவேசப்பட்டும் கதறினாள்—அது அருவருப்பாகவும், முற்றிலும் பயனற்றதாகவும் இருந்தது. தான் ஒருபோதும் தவறு செய்ததில்லை என்றும், இனிமேலும் செய்யமாட்டேன் என்றும் அவள் சத்தியம் செய்தாள்; ஒரு விலங்கு கசாப்புக் கடையில் சிக்கிக்கொண்டது போல அலறினாள், மிரண்ட குதிரையைப் போலத் தன்னை அந்தப் பாறையின் மீது மோதிக்கொண்டாள். இது இயற்கையின் நியதிதான் என்பதை ஹோமோ ஒரு கட்டத்தில் உணர்ந்தான்—இருப்பினும், ஒரு படித்த மனிதனாக, மீளவே முடியாத ஒரு நிகழ்வு நடந்துவிட்டது என்பதை அவனால் ஆரம்பத்தில் நம்ப முடியவில்லை. அவன் சுவரில் சாய்ந்து, கைகளைத் தன் பைகளில் வைத்துக்கொண்டு, கிரிகியாவின் கதறலைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தான். பிறகு, அவன் தன்

46

விதியை உணர்ந்தான்; அது மீண்டும் ஒரு கனவைப் போல அவன் மீது கவிழ்வதை உணர்ந்தான்—நாட்கள், வாரங்கள், மாதங்கள் என நீண்டு கொண்டே சென்றது—ஒரு நீண்ட, ஆழ்ந்த உறக்கம் தொடங்குவதைப் போலவே அது இருந்தது. அவன் மென்மையாகத் தன் கையை கிரிகியாவின் மீது வைத்து அவளைப் பின்னோக்கி இழுத்தான். அவளுக்கு அருகில் படுத்துக்கொண்டு, ஏதோ ஒன்றிற்காகக் காத்திருந்தான். முன்னொரு காலத்தில், இத்தகைய தப்பிக்க முடியாத சிறையில் ஒரு பெண்ணுடன் இருக்கும் காதல், ஒரு கடியைப் போலத் தீவிரமாக இருக்கும் என்று அவன் கற்பனை செய்திருக்கலாம்—ஆனால் உண்மையில், அவன் கிரிகியாவையே மறந்துவிட்டான். அவள் அவனது எட்டாத தூரத்திற்குச் சென்றுவிட்டாள், அல்லது... அவளது தோள் அவனுக்குத் தொட்டறியும் வகையில் அருகில் இருந்தாலும், அவனது ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கையுமே வெகுதூரம் விலகிச் சென்றுவிட்டது; அது இன்னும் எங்கோ இருக்கிறது என்பது அவனுக்குத் தெரிந்தாலும், அதை அவனால் மீண்டும் தொட முடியவில்லை. அவர்கள் பல மணிநேரங்களாக—ஒருவேளை பல பகல்களும் இரவுகளும் கடந்திருக்கலாம்—அசையாமல் இருந்தனர்; பசியும் தாகமும் அவர்களுக்குப் பின்னால், ஒரு கொந்தளிப்பான பாதையைப் போலக் கடந்து போயிருந்தன. அவர்கள் மேலும் மேலும் பலவீனமடைந்து, உடல் எடை குறைந்து, உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் விலகிச் சென்றனர். அந்தி சாயும் வேளையில் பரந்து விரிந்த கடல்களில் மிதந்து சென்றவர்கள், இறுதியில் ஏதோ ஒரு சிறு தீவில் கண் விழித்தனர். ஒருமுறை, திடீரென விழிப்பு நிலை ஏற்பட்டபோது, ​​கிரிகியா (Grigia) அருகில் இல்லை என்பதைக் கண்டான். அது சற்று முன்புதான் நடந்திருக்க வேண்டும் என்று அவனுக்கு உறுதியாகத் தோன்றியது. அவன் புன்னகைத்தான்; வெளியேறும் வழி குறித்து அவள் அவனிடம் எதுவும் சொல்லவில்லை—அவனை அங்கேயே விட்டுச் செல்லத் திட்டமிட்டிருந்தாள்; தன் கணவனிடம் அதைக் காட்ட ஒரு சான்றாக...! அவன் எழுந்து அமர்ந்து சுற்றிலும் பார்த்தான்; அப்போது, ​​மெல்லிய, குறுகிய ஒளிக்கீற்று ஒன்றைக் கண்டான். சுரங்கத்திற்குள் இன்னும் ஆழமாக ஊர்ந்து சென்றான்—இதுவரை அவர்கள் இருவரும் அதற்கு நேர் எதிரான திசையிலேயே தேடிக்கொண்டிருந்தனர். வெளியே செல்வதற்கான ஒரு குறுகிய பிளவு அங்கு தெரிந்தது. கிரிகியா மெலிந்த உடல்வாகு கொண்டவள், ஆனால் அவனும் மிகுந்த சிரமத்துடன் முயற்சித்தால், அந்த இடுக்கின் வழியாக வெளியேற முடியும் என்று தோன்றியது. அது ஒரு வெளியேறும் வழிதான். இருப்பினும், அந்தத் தருணத்தில், அவன் மீண்டும் வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப முடியாத அளவுக்கு மிகவும் பலவீனமடைந்திருக்கலாம்; அல்லது அவனுக்குத் திரும்புவதில் விருப்பமே இல்லாமலிருந்திருக்கலாம்; அல்லது வெறுமனே உணர்வை இழந்திருக்கலாம்.

அதே வேளையில், மேற்கொண்ட அனைத்து முயற்சிகளும் வீணாகிவிட்டன என்பதையும், இந்த முழு முயற்சியும் பயனற்றது என்பதையும் உணர்ந்த மொஸார்ட் அமடியோ ஹாஃபிங்கோட் (Mozart Amadeo Hoffingott), சுரங்கத்திற்குள் நடக்கும் பணிகளை நிறுத்துமாறு உத்தரவிட்டார்.

இந்த நூல் 'முல்லர் அண்ட் கோ. வெர்லாக், பாட்ஸ்‌டாம்' (Müller & Co. Verlag, Potsdam) நிறுவனத்திற்காக, 'மானிக்கே அண்ட் ஜான், ருடோல்ஸ்டாட்' (Manicke und Jahn, Rudolstadt) என்பவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது. மொத்தம் 2,100 பிரதிகள் அச்சிடப்பட்டன; இதில் 'டிடோட் ஆன்டிகுவா' (Didot Antiqua) வகை எழுத்துருக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இதில் இடம்பெற்றுள்ள 1 முதல் 100 வரையிலான செதுக்கு வேலைப்பாடுகள் (etchings) ஜப்பானிய காகிதத்தில் அச்சிடப்பட்டு, கலைஞரின் கையொப்பத்தைப் பெற்றுள்ளன. இந்த நூல்கள் கையால் பிணைக்கப்பட்டு (bound by hand), அச்சகத்திலேயே வரிசை எண்களும் இடப்பட்டுள்ளன.

எக்கே ஹோமோ (Ecce Homo) - ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே :: முன்னுரை

 ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே

எக்கே ஹோமோ (Ecce Homo)

ஒருவர் தான் யார் என்பதை எவ்வாறு அடைகிறார்

முன்னுரை

1.

மனிதகுலத்தின் முன் இதுவரை வைக்கப்படாத மிகக் கடினமான கோரிக்கையை நான் விரைவில் முன்வைக்க வேண்டியிருக்கும் என்பதை உணர்ந்து, நான் யார் என்பதைத் தெரிவிப்பது அவசியம் என்று கருதுகிறேன். உண்மையில், மக்கள் அதை அறிந்திருக்க வேண்டும்; ஏனெனில் நான் என்னை "சாட்சியம் ஏதுமின்றி" விட்டுவிடவில்லை. ஆயினும், எனது பணியின் பிரம்மாண்டத்திற்கும் என் சமகாலத்தவர்களின் அற்பத்தன்மைக்கும் இடையிலான இடைவெளி, நான் கவனிக்கப்படாமலும் ஏன் கண்ணில் கூடப் படாமலும் போனதிலேயே வெளிப்படுகிறது. நான் எனது சொந்த இருப்பின் மீதே வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறேன்; ஒருவேளை நான் உயிரோடு இருப்பதென்பதே ஒரு வெறும் முன்முடிவாக (prejudice) இருக்குமோ?… கோடைக்காலத்தில் 'அப்பர் என்காடின்' (Upper Engadine) பகுதிக்கு வரும் ஏதேனும் ஒரு "கல்வியறிவுள்ள மனிதரிடம்" பேசினாலே போதும், நான் இல்லவே இல்லை என்று எனக்கு நானே உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள முடிகிறது… இத்தகைய சூழலில், ஒரு கடமை எழுகிறது—அதற்கு என் பழக்கவழக்கங்களும், அதைவிட முக்கியமாக என் உள்ளுணர்வின் பெருமிதமும் கூட எதிர்ப்பு தெரிவிக்கின்றன—அது என்னவென்றால்: "எனக்குச் செவிசாயுங்கள்! ஏனெனில் நான் இன்னார்" என்று சொல்வதுதான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, என்னை வேறொருவராகத் தவறாக எண்ணிவிடாதீர்கள்!

2.

உதாரணமாக, நான் ஒருபோதும் ஒரு பூதமோ அல்லது ஒழுக்கநெறி சார்ந்த அரக்கனோ அல்ல—உண்மையில், இதுவரை அறநெறி மிக்கவர் என்று போற்றப்பட்ட வகையினருக்கு நான் முற்றிலும் எதிரானவன். நமக்குள் சொல்லிக்கொள்வதானால், இதுவே எனது பெருமைக்குரிய விஷயமாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. நான் தத்துவஞானி டியோனிசஸின் (Dionysus) சீடன்; ஒரு புனிதராக இருப்பதை விட ஒரு 'சாட்டர்' (satyr - கிரேக்கப் புராணங்களில் வரும் காமமும் கொண்டாட்டமும் நிறைந்த உயிரினம்) ஆக இருப்பதையே நான் விரும்புவேன். ஆனால், ஒருவர் இந்த நூலை வாசித்துப் பார்க்கட்டும். ஒருவேளை நான் அதில் வெற்றி பெற்றிருக்கலாம்—இந்த முரண்பாட்டை மகிழ்ச்சியான மற்றும் நற்பண்பு மிக்க விதத்தில் வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர வேறு எந்த நோக்கமும் இந்த நூலுக்கு இல்லாமலும் இருந்திருக்கலாம். மனிதகுலத்தை "மேம்படுத்துவேன்" என்பது நான் அளிக்கும் வாக்குறுதிகளில் கடைசியானதாகக் கூட இருக்காது. என்னால் புதிய சிலைகள் எதுவும் நிறுவப்படாது; பழைய சிலைகள், களிமண்ணால் ஆன பாதங்களைக் கொண்டிருப்பதன் (அதாவது, நிலையற்ற அடித்தளத்தைக் கொண்டிருப்பதன்) அர்த்தத்தை உணர்ந்து கொள்ளட்டும். சிலைகளை (அதாவது "ஆદર્சங்களை" நான் குறிப்பிடும் சொல் இதுதான்) வீழ்த்துவதுதான்—அதுவே எனது பணி. ஒரு கற்பனை உலகம் கட்டமைக்கப்பட்ட அதே அளவிற்கு, நிஜ உலகம் அதன் மதிப்பு, அர்த்தம் மற்றும் உண்மைத்தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து விலக்கப்பட்டுவிட்டது... "உண்மையான உலகம்" மற்றும் "தோற்ற உலகம்"—தெளிவான ஜெர்மானிய மொழியில் சொல்வதானால்: கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம் மற்றும் நிஜம்... ஆர்க்சம் சார்ந்த அந்தப் பொய் இதுவரை நிஜத்தின் மீதான சாபமாக இருந்து வந்துள்ளது; மனிதகுலம் அதன் ஆழ்ந்த உள்ளுணர்வுகள் வரை பொய்யானதாகவும் நேர்மையற்றதாகவும் மாறிவிட்டது; அதன் செழிப்பையும் எதிர்காலத்தையும், எதிர்காலத்திற்கான அதன் உயர்ந்த உரிமையையும் உறுதிசெய்யும் விழுமியங்களுக்கு நேர்மாறான விழுமியங்களை வழிபடும் நிலைக்கு அது சென்றுவிட்டது.

3.

எனது எழுத்துக்களின் காற்றைச் சுவாசிக்கத் தெரிந்த ஒருவருக்கு, அது மலைச்சிகரங்களின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் காற்று என்பது புரியும். அதற்கேற்ற மனப்பக்குவம் ஒருவருக்கு இருக்க வேண்டும்; இல்லையெனில், அங்கே குளிரால் பாதிக்கப்படும் அபாயம் உண்டு. பனிப்பாறைகள் அருகில் உள்ளன, தனிமை பரந்து விரிந்துள்ளது—ஆனால் அந்த ஒளியில் அனைத்தும் எவ்வளவு அமைதியாகக் காட்சியளிக்கின்றன! எவ்வளவு சுதந்திரமாகச் சுவாசிக்க முடிகிறது! தனக்குக் கீழே உள்ளவற்றை எவ்வளவு ஆழமாக உணர முடிகிறது!—இதுவரை நான் புரிந்துகொண்டு வாழ்ந்து வந்த தத்துவம் என்பது, பனி மற்றும் உயர்ந்த மலைகளில் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு சுயவிருப்பத் தேர்வு சார்ந்த வாழ்க்கை; அதாவது, இருப்பின் விசித்திரமான மற்றும் கேள்விக்குரிய அம்சங்களைத் தேடுவது, மற்றும் அறநெறியால் முன்பு தடைசெய்யப்பட்ட அனைத்தையும் ஆராய்வது. தடைசெய்யப்பட்ட பகுதிகளுக்குள் மேற்கொண்ட இத்தகைய நீண்ட பயணத்தின் மூலம், அறநெறிப்படுத்துதல் மற்றும் இலட்சியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் காரணங்களை, வழக்கமாக எதிர்பார்க்கப்படும் கண்ணோட்டத்திலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட விதத்தில் பார்க்கக் கற்றுக்கொண்டேன்: தத்துவஞானிகளின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறும், அவர்களின் புகழ்பெற்ற பெயர்களுக்குப் பின்னாலுள்ள உளவியலும் எனக்குத் தெளிவாகின.—ஒரு ஆன்மாவால் எவ்வளவு உண்மையைத்தாங்கிக்கொள்ள முடியும்? எவ்வளவு உண்மையை எதிர்கொள்ள அது துணிகிறது? இதுவே எனக்கு உண்மையான மதிப்பீட்டு அளவுகோலாக அமைந்தது. பிழை—அதாவது இலட்சியத்தின் மீதான நம்பிக்கை—என்பது பார்வையற்ற தன்மையல்ல; பிழை என்பது கோழைத்தனம்... ஒவ்வொரு சாதனையும், அறிவின் பாதையில் எடுத்துவைக்கப்படும் ஒவ்வொரு அடியும், துணிச்சலிலிருந்தும், தனக்குத்தானே காட்டும் கண்டிப்பிலிருந்தும், தனக்குத்தானே காட்டும் நேர்மையிலிருந்தும் பிறக்கின்றன... நான் இலட்சியங்களை மறுக்கவில்லை; அவற்றின் முன்னிலையில் நான் கையுறைகளை அணிந்துகொள்கிறேன் (அதாவது எச்சரிக்கையுடன் அணுகுகிறேன்) அவ்வளவே... *Nitimur in vetitum* (தடைசெய்யப்பட்டதை நோக்கி நாம் முயல்கிறோம்): இந்த முழக்கத்தின் கீழ் ஒரு நாள் எனது தத்துவம் வெற்றிபெறும்; ஏனெனில், கொள்கை அளவில் எப்போதும் தடைசெய்யப்பட்டதே உண்மையாக இருந்து வருகிறது. -

4.

எனது *ஜரதுஷ்ட்ரா* (Zarathustra) நூல் எனது பிற எழுத்துக்களிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது. இதன் மூலம், மனிதகுலம் இதுவரை பெற்றிராத மிகச்சிறந்த பரிசை நான் வழங்கியுள்ளேன். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளைக் கடந்து பேசும் இந்நூல், இருப்பிலேயே மிக உயர்ந்த நூலாகவும், மலைக்காற்றின் உண்மையான நூலாகவும் (இதற்கு வெகு கீழே 'மனிதன்' எனும் முழுப் பரிமாணமும் உள்ளது) மட்டுமல்லாமல், உண்மையின் ஆழ்ந்த செழுமையிலிருந்து உருவான மிக ஆழமான நூலாகவும் திகழ்கிறது; இது ஒரு தீராத ஊற்று; இதில் இறக்கப்படும் எந்த வாளியும் தங்கம் மற்றும் நன்மையால் நிரப்பப்படாமலே மேலே வருவதில்லை. இங்கே எந்தவொரு "தீர்க்கதரிசியும்" பேசுவதில்லை—அதாவது, நோய்க்கூறு மற்றும் அதிகார வேட்கை ஆகியவற்றின் அருவருப்பான கலவையாகத் திகழும் அந்த மத நிறுவனர்கள் யாரும் இங்கே இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வாயிலிருந்து வெளிப்படும் தொனியை—அந்த அமைதியான, இதமான தொனியை—சரியாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்; இல்லையெனில், அவரது ஞானத்தின் பொருளுக்கு இழைக்கப்படும் பரிதாபகரமான அநீதியாக அது அமைந்துவிடும். "மிகவும் அமைதியான சொற்களே புயலைக் கொண்டுவருகின்றன; புறாக்களின் காலடிகளைப் போல மெல்ல வந்து சேரும் சிந்தனைகளே உலகை வழிநடத்துகின்றன."

அத்திப்பழங்கள் மரங்களிலிருந்து கீழே விழுகின்றன; அவை நல்ல சுவையும் இனிப்பும் கொண்டவை. அவை விழும்போது, ​​அவற்றின் சிவந்த தோல் பிளந்து கொள்கிறது. பழுத்த அத்திப்பழங்களுக்கு நான் ஒரு வடகாற்றைப் போன்றவன்.

இவ்வாறாக, அத்திப்பழங்களைப் போலவே, இந்த உபதேசங்களும் உங்கள் மடியில் வந்து விழுகின்றன, என் நண்பர்களே: இப்போது அவற்றின் சாற்றைப் பருகுங்கள், அவற்றின் இனிமையான சதைப்பகுதியை உண்ணுங்கள்! எங்கும் இலையுதிர் காலம் நிலவுகிறது, மற்றும் ஒரு தூய......மற்றும் பிற்பகல் –

இங்கே பேசுவது எந்தவொரு தீவிரவாதியும் அல்ல; இங்கே "பிரசங்கம்" இல்லை, நம்பிக்கையை வலியுறுத்தும் கட்டாயமும் இல்லை: எல்லையற்ற ஒளிப்பெருக்கிலிருந்தும் ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியிலிருந்தும், அது துளித்துளியாக, வார்த்தை வார்த்தையாக வெளிப்படுகிறது; மென்மையான நிதானமே இவ்வார்த்தைகளின் வேகம். இத்தகைய விஷயங்கள் மிகச் சிறந்தவர்களையே சென்றடைகின்றன; இங்கே செவிமடுப்பது ஒரு இணையற்ற பாக்கியம்; ஜரத்துஸ்திராவின் (Zarathustra) குரலைக் கேட்கும் திறன் எல்லோருக்கும் அமைவதில்லை... இவையெல்லாம் இருந்தும், ஜரத்துஸ்திரா ஒரு மயக்குபவர் இல்லையா?... ஆனால், முதன்முறையாகத் தனிமைக்குத் திரும்பும்போது அவர் என்ன சொல்கிறார்? அத்தகைய சூழலில் எந்தவொரு "ஞானி"யோ, "புனிதர்"யோ, "உலக மீட்பர்"யோ அல்லது வீழ்ச்சியுற்ற மனநிலை கொண்டவரோ (decadent) சொல்லக்கூடியதற்கு நேர்மாறானதை அவர் சொல்கிறார்... அவர் வித்தியாசமாகப் பேசுவது மட்டுமல்ல, அவர் *வித்தியாசமானவராகவே* இருக்கிறார்...

என் சீடர்களே, நான் இப்போது தனியாகச் செல்கிறேன்! நீங்களும் இப்போது தனியாகச் செல்லுங்கள்!
அப்படியே ஆகட்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.

என்னை விட்டு விலகிச் செல்லுங்கள்; ஜரத்துஸ்திராவை எதிர்த்து நில்லுங்கள்! இன்னும் சொல்லப்போனால்: அவனை நினைத்து வெட்கப்படுங்கள்! ஒருவேளை அவன் உங்களை ஏமாற்றியிருக்கலாம்.

அறிவுடையவன் தன் எதிரிகளை நேசிக்கத் தெரிந்தவனாக மட்டும் இருக்கக்கூடாது; தன் நண்பர்களை வெறுக்கவும் தெரிந்தவனாக இருக்க வேண்டும்.

வெறும் சீடராகவே நீடித்திருந்தால், அது ஆசிரியருக்குச் செய்யப்படும் மோசமான கைம்மாறு ஆகும். என் வெற்றிலை மாலையிலிருந்து (wreath) இலைகளைப் பறிக்க நீங்கள் ஏன் விரும்பவில்லை?

நீங்கள் என்னை மதிக்கிறீர்கள்; ஆனால் ஒருவேளை அந்த மரியாதை சரிந்து விழுந்தால் என்ன செய்வது?
சிலை ஒன்று உங்கள் மீது விழுந்து உங்களை நசுக்கிவிடாமல் பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்!

ஜரத்துஸ்திராவை நம்புவதாகச் சொல்கிறீர்களா? ஆனால் ஜரத்துஸ்திராவால் என்ன பயன்!
நீங்கள் என் நம்பிக்கையாளர்கள்; ஆனால் நம்பிக்கையாளர்களால் என்ன பயன்!

நீங்கள் உங்களைத் தேடியிருக்கவில்லை: அப்போது என்னைக் கண்டடைந்தீர்கள். எல்லா
நம்பிக்கையாளர்களும் அதைத்தான் செய்கிறார்கள்; அதனால்தான் எல்லா நம்பிக்கைகளும் மிக அற்பமானவையாக இருக்கின்றன. இப்போது நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறேன்: என்னை விட்டு விலகி உங்களைக் கண்டடையுங்கள்; நீங்கள் அனைவரும் என்னை மறுதலிக்கும்போது மட்டுமே நான் உங்களிடம் திரும்பி வருவேன்...

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே (Friedrich Nietzsche).

உள்ளடக்கம்

நான் ஏன் இவ்வளவு ஞானம் மிக்கவனாக இருக்கிறேன். 
நான் ஏன் இவ்வளவு புத்திசாலியாக இருக்கிறேன். 
நான் ஏன் இவ்வளவு சிறந்த புத்தகங்களை எழுதுகிறேன். 
துயர நாடகத்தின் பிறப்பு (The Birth of Tragedy). 
காலத்திற்கு முந்தைய சிந்தனைகள் (Untimely Meditations). 
மனிதன், மிகையான மனிதன் (Human, All Too Human). 
விடியல் (Daybreak).

மகிழ்ச்சியான அறிவியல்.

ஸரத்துஸ்திரா இவ்வாறு கூறினார்.

நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால்.

ஒழுக்கத்தின் வம்சாவளி குறித்து.

சிலைகளின் அந்தி.

வாக்னரின் வழக்கு.

நான் ஏன் ஒரு விதி.

போர் பிரகடனம்.

சுத்தியல் பேசுகிறது.

இந்த பரிபூரண நாளில், திராட்சை மட்டுமல்லாது அனைத்தும் பழுக்கும் வேளையில், என் வாழ்வின் மீது ஒரு சூரியக் கதிர் விழுந்தது: நான் திரும்பிப் பார்த்தேன், வெளியே பார்த்தேன், ஒரே நேரத்தில் இத்தனை நல்ல விஷயங்களை நான் கண்டதில்லை. இன்று என் நாற்பத்து நான்காவது வயதை நான் புதைத்தது வீண் போகவில்லை; அதை புதைக்க எனக்கு அனுமதி கிடைத்தது—அதனுள் இருந்த உயிர் காப்பாற்றப்பட்டது, அது அழியாதது. அனைத்து மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு, டையோனிசியன் தித்திராம்ப்கள், மற்றும்—பொழுதுபோக்கிற்காக—சிலைகளின் அந்தி—இவை அனைத்தும் இந்த ஆண்டின், உண்மையில் அதன் இறுதிக் காலாண்டின் பரிசுகளே! என் முழு வாழ்க்கைக்கும் நான் எப்படி நன்றியுடன் இல்லாமல் இருக்க முடியும்? எனவே என் வாழ்க்கையின் கதையை நானே எனக்குச் சொல்லிக்கொள்கிறேன்.

நான் ஏன் இவ்வளவு ஞானியாக இருக்கிறேன்.

சிபிலிஸ் நோயுடனான ஒரு கொண்டாட்டம் by மிகைல் புல்ககோவ்

 விக்கிமூலத்திலிருந்து — ஒரு கட்டற்ற நூலகம்

< சிபிலிஸ் நோயுடனான ஒரு கொண்டாட்டம் (புல்ககோவ்)

சிபிலிஸ் நோயுடனான ஒரு கொண்டாட்டம்

ஆசிரியர்: மிகைல் அஃபனசியேவிச் புல்ககோவ்

வெளியீடு: 1925. மூலம்: az.lib.ru • லாகா-திஷ்மா கிராம சபையால் சான்றளிக்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தது.

மிகைல் புல்ககோவ்.

சிபிலிஸ் நோயுடனான ஒரு கொண்டாட்டம்

லாகா-திஷ்மா கிராம சபையால் சான்றளிக்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தது.

ஒவ்வொரு ஆண்டும் மார்ச் 8-ஆம் தேதி கொண்டாடப்படும் 'உழைக்கும் பெண்கள் தின'த்தன்று, லாகா-திஷ்மா கிராமத்தில் இருந்த (கசான் ரயில்வேயின் நற்பார்வையில் இயங்கி வந்த) வாசிப்பு அறையின் கதவு திறந்துகொண்டது; உள்ளே அந்தப் பகுதிக்கான சுகாதார மருத்துவ உதவியாளர் (அவரை நாம் 'இவான் இவனோவிச்' என்று அழைப்போம்) நுழைந்தார்.

பொதுநல உணர்வுள்ள எந்தவொரு குடிமகனும் மார்ச் 8-ஆம் தேதியன்று—அதுவும் ஒரு வாசிப்பு அறையில் உரை நிகழ்த்தும்போது—குடிபோதையில் வரமாட்டார்கள் என்பதாலும், மருத்துவ உதவியாளர் இவான் இவனோவிச் ஒரு துளி மதுவைக் கூடத் தொடாதவர் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட உண்மை என்பதாலும் மட்டுமே, இல்லையென்றால் அவர் அடியோடு போதையில் தள்ளாடிக்கொண்டிருக்கிறார் என்று எவரும் உறுதியாகச் சொல்லியிருப்பார்கள்.

அவரது கண்கள், 'நாற்பது டிகிரி' வீரியம் கொண்ட ரஷ்ய வோட்கா பாட்டிலின் சீல் வைக்கும் மெழுகு அடைப்பான்களைப் போலத் தெரிந்தன; அவரது உடல் வெப்பநிலை 30 டிகிரிக்கு மேல் இருக்கவில்லை. அந்த அறையில் மதுவின் நாற்றம் மிகவும் கடுமையாக இருந்ததால், கூட்டத்தின் தலைவர் புகைபிடிப்பதை நிறுத்திவிட்டு, பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் இவான் இவனோவிச்சை பேச அழைத்தார்:

— சர்வதேச உழைக்கும் பெண்கள் தினத்தை முன்னிட்டு உரை நிகழ்த்த இவான் இவனோவிச் அழைக்கப்படுகிறார். மதுவினால் ஏற்படும் ஒருவிதமான 'கம்பீர' உணர்வுடன் இருந்த இவான் இவனோவிச், மேடை ஏறுவதற்கான தனது மூன்றாவது முயற்சியில் வெற்றிகரமாக மேடைக்கு வந்து இவ்வாறு அறிவித்தார்:

"சர்வதேச தினத்தைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு முன், பால்வினை நோய்களைப் பற்றிச் சில வார்த்தைகள் பேசுவோம்!"

அவரது இந்தத் தொடக்கம் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது: அங்கு ஒரு மரண அமைதி நிலவியது; அந்த அமைதிக்கு நடுவே, ஒரு மின்விளக்கு வெடித்துச் சிதறியது. "ஆம், நிச்சயமாக... என் அன்பிற்குரிய சர்வதேச உழைக்கும் பெண்களே," என்று மூச்சிரைத்தபடியே அந்த மருத்துவ உதவியாளர் தொடர்ந்தார், "உங்கள் முகங்களை நான் என் கண்முன் காண்கிறேன்—எண்பது முகங்கள்..."

"நாற்பது," என்று வருகைப் பதிவேட்டைப் பார்த்தபடி தலைவர் ஆச்சரியத்துடன் கூறினார்.

"நாற்பதா? அது இன்னும் மோசம்... அதாவது, இன்னும் நல்லது," என்று பேச்சாளர் தொடர்ந்தார். "உங்கள் மீது எனக்குப் பரிதாபம் ஏற்படுகிறது, என் அன்பிற்குரிய இளம் பெண்களே மற்றும் அம்மையார்களே... மன்னிக்கவும்—பெண்களே! ஏனெனில், புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுவது போல, ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் மக்கள் தொகை குறைவாக இருந்தால், பால்வினை நோய்களும் குறைவாகவே இருக்கும்; மாறாக மக்கள் தொகை அதிகம் என்றால் நோய்களும் அதிகம். குறிப்பாக சிபிலிஸ் (syphilis) நோய்... பாட்டாளி வர்க்கத்தைத் தாக்கும் அந்தப் பயங்கரமான கொள்ளை நோய், அது யாரையும் விட்டுவைப்பதில்லை... சிபிலிஸ் என்றால் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?"

"இவான் இவனோவிச்!" என்று தலைவர் கூச்சலிட்டார்.

"ஒரு நிமிடம் பொறுங்கள். என் பேச்சைத் தடுக்காதீர்கள். சிபிலிஸ்," என்று நீண்ட விக்கல் சத்தத்துடன் பேச்சாளர் கூறினார், "மிக எளிதாகப் பரவக்கூடிய ஒரு நோய்! உங்களுக்கு அந்த நோய் வராது என்று நீங்கள் நினைத்துக்கொண்டிருக்கிறீர்களா?"

(இந்த இடத்தில், அந்த மருத்துவ உதவியாளர் ஒருவித அச்சுறுத்தும் தொனியில் சிரித்தார்...)

"ஹா! அதற்கெல்லாம் வாய்ப்பே இல்லை. சிவப்பு நிறக் கைப் பட்டை அணிந்து, உற்சாகமாக—சர்வதேச மகளிர் தினத்தைக் கொண்டாடியபடி—ஒரு இளம் பெண் சுற்றி வரலாம்; ஆனால் அவள் திருமணம் செய்துகொள்கிறாள், திடீரென்று ஒரு நாள் முகத்தைக் கழுவும்போது... மூக்கைச் சிந்துகிறாள்—அவ்வளவுதான்! அவளது மூக்கு அப்படியே கழுவும் தொட்டியில் (washbasin) விழுந்துவிடுகிறது; அந்த இடத்தில்—இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதற்கு மன்னிக்கவும்—வெறும் ஒரு துளை மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது!"

கூட்டத்தில் ஒரு சலசலப்பு ஏற்பட்டது; மரண பயத்தால் முகம் வெளிறிப்போன ஒரு பெண் தொழிலாளி கதவு வழியாக வெளியேறினாள்.

"இவான் இவனோவிச்!" என்று தலைவர் கூச்சலிட்டார்.

"மன்னிக்கவும். எனக்கு ஒரு பணி வழங்கப்பட்டுள்ளது, அதனால்தான் நான் பேசுகிறேன். அப்பாவியாக இருப்பது உங்களைக் காப்பாற்றிவிடும் என்று நினைக்கிறீர்களா? ஹா-ஹா-ஹா! சொல்லுங்கள், உங்களில் எத்தனை பேர் உண்மையில் அப்பாவிகள்...?"

"இவான் இவனோவிச்!!" என்று தலைவர் கூச்சலிட்டார்.

மேலும் இரு தொழிலாளர்கள் மேடையை அச்சத்துடன் திரும்பிப் பார்த்தபடியே வெளியேறினர். “நீங்கள் இங்கே வருகிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அங்கே கொதிக்கவைத்த தண்ணீர் நிரம்பிய ஒரு தொட்டி இருக்கிறது... அது எப்படி இருக்கும் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமல்லவா... இயல்பாகவே அது சூடாக இருக்கும்,” என்று அந்தப் பேச்சாளர் தனது தளர்ந்துபோன சட்டைக் கழுத்துப் பட்டையின் பொத்தான்களைக் கழற்றியபடியே தொடர்ந்தார். “இயல்பாகவே, நீங்கள் அந்த மக்குக் கோப்பையை எடுக்கிறீர்கள்... உங்களுக்கு மேலே ‘பச்சைத் தண்ணீரைக் குடிக்காதீர்கள்’ என்பது போன்ற வாசகங்கள் அடங்கிய கம்யூனிஸ்ட் அகிலத்தின் (Comintern) சுவரொட்டிகள் உள்ளன; ஆனால், உங்களுக்குச் சற்று முன்புதான், சிபிலிஸ் (syphilis) நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் தனது நோய்த்தொற்றுள்ள உதட்டால் அதிலிருந்து தண்ணீர் குடித்திருக்கிறார்... உதாரணமாக, நம்முடைய தலைவரையே எடுத்துக்கொள்வோம்...”

தலைவர் ஒருவிதமான வார்த்தைகளற்ற அலறலை வெளிப்படுத்தினார். அங்கிருந்த இருபது பெண் தொழிலாளர்களும் அருவருப்புடன் தங்கள் கைக்குட்டைகளால்—அல்லது கைக்குட்டை இல்லாதவர்கள் தங்கள் பாவாடையின் ஓரங்களால்—தங்கள் உதடுகளைத் துடைத்துக்கொண்டனர்.

“எதற்காக இப்படி அலறுகிறீர்கள்?” என்று மருத்துவ உதவியாளர் தலைவரிடம் கேட்டார்.

“எனக்கு ஒருபோதும் சிபிலிஸ் நோய் இருந்ததில்லை!!!” — என்று தலைவர் கிரான்பெர்ரி பழத்தைப் போல முகம் சிவக்கக் கத்தினார்.

— விசித்திரமான மனிதரே... நான் ஒரு கற்பனை உதாரணத்தைத்தான் சொல்கிறேன்... சரி, ஒருவேளை *அவள்*... — என்று கூறிய மருத்துவ உதவியாளர், பாவாடைகளின் சலசலப்புக்கு இடையே முற்றிலும் காலியாகிவிட்டிருந்த முன் வரிசையை நோக்கித் தனது நடுங்கும் விரலை நீட்டினார்.

— ஒரு பெண்... பாலியல் முதிர்ச்சியை—அந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதற்கு மன்னிக்கவும்—அடையும்போது, ​​— என்று மேடையிலிருந்து பேசியவர், மூச்சுமுட்டும் வெப்பத்தால் அதிகம் அவதிப்பட்டவாறே கூறினார், — அவள் எதைப் பற்றி நினைக்கிறாள்?

— அசுத்தமான எண்ணம் கொண்ட மனிதரே! — என்று பின் வரிசையிலிருந்து ஒரு மெல்லிய குரல் ஒலித்தது.

— நிலவொளி வீசும் இரவுகளில் அவள் காணும் ஒரே கனவு, தனது பாலியல் துணையை நோக்கி விரைந்து செல்வதுதான், — என்று மருத்துவ உதவியாளர் கிட்டத்தட்ட உணர்ச்சிவசப்பட்டுத் தழுதழுத்த குரலில் அறிவித்தார்.

அந்தத் தருணத்தில், வாசிப்பு அறையில் ஒரே நேரத்தில் பலரின் முனகல்களும் பற்களைக் கடித்துக்கொள்ளும் சத்தமும் எழுந்தன. பெஞ்சுகள் சத்தத்துடன் நகர்த்தப்பட்டு, அவை காலியாகின. அங்கிருந்த ஒவ்வொரு பெண் தொழிலாளியும் வெளியேறினர்—அவர்களில் பலர் விம்மி அழுதபடியே சென்றனர்.

அங்கே இரண்டு ஆண்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர்: தலைவர் மற்றும் மருத்துவ உதவியாளர். — "அப்புறம் அவளுடைய பாலியல் கூட்டாளி..." — மருத்துவ உதவியாளர் தலைவரை உற்றுநோக்கியபடியே தள்ளாடிக்கொண்டு முணுமுணுத்தார், — "என் அருமைப் பெண் ஊழியர், காதலிலும் மற்ற தீய பழக்கங்களிலும் மூழ்கியிருக்கிறார்..."

— "நான் பெண் ஊழியர் இல்லை!" — தலைவர் ஆவேசமாகக் கூச்சலிட்டார்.

— "மன்னிக்கவும், நீங்கள் ஒரு ஆண்தானா?" — போதையின் மங்கலான பார்வையுடன் கண்கள் பிதுங்க மருத்துவ உதவியாளர் கேட்டார்.

— "ஆண்!" — தலைவர் கோபத்துடன் கத்தினார்.

— "அப்படித் தெரியவில்லையே," — மருத்துவ உதவியாளர் விக்கல் எடுத்தவாறே சொன்னார்.

— "இவான் இவானோவிச், உங்களுக்குத் தெரியுமா, நீங்கள் ஒரு காட்டுமிராண்டி போலக் குடித்திருக்கிறீர்கள்," — தலைவர் கோபத்தில் நடுங்கியபடி கூறினார். — "நீங்கள்—மன்னிக்கவும்—எனக்கான கொண்டாட்டத்தையே பாழாக்கிவிட்டீர்கள்! நான் உங்கள் மீது தலைமையகத்திலும், அதற்கும் மேலுள்ள அதிகாரிகளிடமும் புகார் அளிக்கப் போகிறேன்!"

— "தாராளமாகப் புகார் அளியுங்கள்," — என்று கூறிய மருத்துவ உதவியாளர், சாய்வு நாற்காலியில் அமர்ந்து தூங்கிவிட்டார்.

மிகைல்.

*குடோக்* (Gudok), மார்ச் 27, 1925.

@@@@@

By deepseek

### "சிபிலிஸ் நோயுடனான ஒரு கொண்டாட்டம்" — கதைச் சுருக்கம்

**அடிப்படை தகவல்கள்**

இது மிஹைல் புல்காகோவ் 1925 மார்ச் 27-ஆம் தேதி எழுதிய நையாண்டி சிறுகதை. அதே ஆண்டு "குடோக்" பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது . கதையின் நிகழ்விடம் உண்மையில் இருக்கும் ஒரு கிராமம் — உத்மூர்த்தியாவின் கிஸ்னெர் மாவட்டத்தில் உள்ள **லாகா-திஷ்மா** .

---

### கதைச் சுருக்கம்

**சூழல்: மார்ச் 8 கொண்டாட்டம்**

மார்ச் 8-ஆம் தேதி, சர்வதேச தொழிலாளர் பெண்கள் தினத்தை முன்னிட்டு, லாகா-திஷ்மா கிராமத்தின் வாசிப்பு இல்லத்தில் ஒரு நிகழ்வு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. உள்ளூர் சுகாதார மருத்துவ உதவியாளர் **இவான் இவானோவிச்** உரையாற்ற அழைக்கப்பட்டார் .

**பிரச்சினை: குடித்துவிட்டு வந்த உரையாளர்**

இவான் இவானோவிச் மிகவும் குடித்துவிட்டு வந்தார். அவரது கண்கள் "இரண்டு சிவப்பு தக்கை போல" இருந்தன, அவரது உடல் வெப்பநிலை "30 டிகிரிக்கு மேல் இல்லை" என்று விவரிக்கப்படுகிறது . ஆனால் அவர் ஒருபோதும் மது அருந்தாதவர் என்று அனைவரும் அறிந்திருந்தனர் — இது நையாண்டியின் முதல் அடுக்கு.

**உரையின் தொடக்கம்: விஷயத்தை மாற்றுதல்**

தலைவர் அவருக்கு உரையாற்ற அழைப்பு விடுத்தார். இவான் இவானோவிச் மேடைக்கு ஏறி மூன்றாவது முயற்சியில் ஏறினார். அவர் கூறிய முதல் வாக்கியம்: **"சர்வதேச தினத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், பால்வினை நோய்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகள் பேசுவோம்!"** .

இந்த அறிமுகம் "முழுமையான வெற்றி" அடைந்தது — அறையில் கல்லறை அமைதி நிலவியது, ஒரு மின் விளக்கு வெடித்தது .

**உரையின் உச்சம்: பெண்கள் வெளியேறுதல்**

இவான் இவானோவிச் தொடர்ந்து பேசினார்:

- "என் அன்பான சர்வதேச தொழிலாளர் பெண்களே, நான் உங்கள் 80 முகங்களைக் காண்கிறேன்…"

- தலைவர் திருத்தினார்: "40 பேர்" .

- அவர் சிபிலிஸ் நோயின் அபாயத்தைப் பற்றி விளக்கினார் — "மூக்கு கழுவும் தொட்டியில் விழும், மூக்குக்கு பதிலாக ஒரு துளை இருக்கும்" .

- "கன்னித்தன்மை உங்களைக் காப்பாற்றும் என்று நினைக்கிறீர்களா?" என்று கேட்டார்.

- "தண்ணீர் குழாயில் ஒரு சிபிலிஸ் நோயாளி உங்களுக்கு முன்பு குடித்திருக்கலாம்… ஒருவேளை நம் தலைவர் கூட…" என்றார் .

இதைக் கேட்டு தலைவர் பயந்து அலறினார். இருபது பெண் தொழிலாளர்கள் தங்கள் உதடுகளை துணியால் துடைத்தனர். ஒவ்வொருவராக வெளியேறத் தொடங்கினர் .

**இறுதிக் காட்சி: அனைவரும் வெளியேறுதல்**

இவான் இவானோவிச் தொடர்ந்து பேசிக்கொண்டே இருந்தார் — "ஒரு பெண் மார்ச் 8-ஆம் தேதி பாலியல் முதிர்ச்சியடைந்தவுடன்…" என்று தொடங்கியபோது, மீதமிருந்த பெண்கள் அனைவரும் அழுதுகொண்டே வெளியேறினர் .

இறுதியில் **இரண்டு பேர் மட்டுமே** எஞ்சினர்: தலைவரும், இவான் இவானோவிச்சும்.

தலைவர் கத்தினார்: **"நான் ஒரு பெண் தொழிலாளி அல்ல!"**

இவான் இவானோவிச்: "மன்னிக்கவும், நீங்கள் ஒரு ஆணா?"

தலைவர்: "ஆம், ஒரு ஆண்!"

இவான் இவானோவிச்: **"நீங்கள் ஒரு ஆண் போலத் தெரியவில்லை"** .

தலைவர் கோபமடைந்து, "இவான் இவானோவிச், நீங்கள் மிகவும் குடித்திருக்கிறீர்கள்! நான் உங்கள் மீது புகார் அளிப்பேன்!" என்றார். இவான் இவானோவிச் "புகார் அளியுங்கள்" என்று சொல்லிவிட்டு, ஒரு நாற்காலியில் அமர்ந்து **தூங்கிவிட்டார்** .

---

### மைய நையாண்டி

**1. சோவியத் கொண்டாட்டங்களின் மேலோட்டமான தன்மை**

மார்ச் 8 "சர்வதேச பெண்கள் தினம்" என்று கொண்டாடப்பட்டது, ஆனால் கதையில் அது "தொழிலாளர் பெண்கள் தினம்" (День работницы) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது — பெண்களை "தொழிலாளர்களாக" மட்டுமே கருதும் சோவியத் அணுகுமுறையை புல்காகோவ் கேலி செய்கிறார் .

**2. சிபிலிஸ்: ஒரு தேசிய பிரச்சினை**

புல்காகோவ் ஒரு மருத்துவராக சிபிலிஸ் நோயை தீவிரமாகக் கருதினார். கீவில் "பால்வினை நோய்கள் மற்றும் சிபிலிஸ்" என்ற பலகையுடன் மருத்துவம் பார்த்தார் . இந்தக் கதையில், சிபிலிஸ் பற்றிய பயங்கரமான உண்மைகளை ஒரு குடித்த மருத்துவ உதவியாளர் வழியாக சொல்ல வைத்து, அதே நேரத்தில் அந்த நோயின் தீவிரத்தை நையாண்டியின் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார்.

**3. அதிகாரத்தின் செயலின்மை**

தலைவர் உரையாளரைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் முடியவில்லை. கடைசியில் அனைத்து பெண்களும் வெளியேறியபின் மட்டுமே "நான் புகார் அளிப்பேன்" என்று சொல்கிறார். ஆனால் உரையாளர் தூங்கிவிடுகிறார் — அதிகாரம் செயலற்றது, பிரச்சினையை தீர்க்க முடியாது.

**4. மருத்துவ உண்மையும் நையாண்டியும்**

கதையின் நகைச்சுவை மிகைப்படுத்தலில் இருந்தாலும், சிபிலிஸ் பற்றிய தகவல்கள் மருத்துவ ரீதியாக துல்லியமானவை. புல்காகோவ் தனது "ஒரு இளம் மருத்துவரின் குறிப்புகள்" தொகுப்பில் சிபிலிஸ் நோயைப் பற்றி தீவிரமாக எழுதியுள்ளார் .

---

### வரலாற்று முக்கியத்துவம்

இந்தக் கதை புல்காகோவின் மருத்துவ அனுபவத்தையும், சோவியத் அதிகாரத்தின் மீதான அவரது விமர்சனத்தையும் இணைக்கிறது. "குடோக்" பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்ட இது, 1920-களின் சோவியத் தணிக்கை சூழலில் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரு நையாண்டி — ஏனெனில் அது நேரடியாக அரசியலை விமர்சிக்கவில்லை, மாறாக அன்றாட வாழ்வின் அபத்தங்களைக் கேலி செய்தது.

Pantagruel By François Rabelais ஃபிரான்சுவா ரபிலே 1

 மாஸ்டர் ஹியூக்ஸ் எழுதிய பத்து வரிக் கவிதை:

இந்நூலின் ஆசிரியருக்கு ஒரு வாழ்த்துச் செய்தி.

பயனையும் இன்பத்தையும் இணைத்ததற்காக

ஒரு ஆசிரியர் உயர்வாக மதிக்கப்படுகிறார் என்றால்,

நீங்களும் நிச்சயம் போற்றப்படுவீர்கள்;

அதை நான் நன்கு அறிவேன்; ஏனெனில் உங்கள் அறிவு—

இச்சிறிய நூலில், ஒரு இனிய அடித்தளத்தின் மீது—

பயனை எவ்வளவு திறமையாகச் சித்தரித்துள்ளது என்றால்,

மனித வாழ்வின் செயல்களைக் கண்டு சிரிக்கும்

டெமோக்ரிட்டஸை (Democritus) நான் காண்பது போலவே தோன்றுகிறது.

எனவே தொடர்ந்து முயலுங்கள்; இவ்வுலகில் உங்களுக்கு

எந்தப் பலனும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும்,

உயர்ந்ததொரு நிலையில் அதற்கான பலனை நீங்கள் அடைவீர்கள்.

ஆசிரியரின் முன்னுரை

ஆசிரியரின் முன்னுரை.

மிகவும் புகழ்பெற்ற மற்றும் வீரமிக்க சான்றோர்களே, கனவான்களே, மற்றும் உன்னதமான, பண்பட்ட செயல்களில் மனமுவந்து ஈடுபடும் மற்றவர்களே: மாபெரும் அரக்கனான 'கார்காண்டியுவா'வின் (Gargantua) விலைமதிப்பற்ற வரலாற்றுச் செய்திகளை நீங்கள் சமீபத்தில் பார்த்தும், படித்தும், அறிந்தும் இருப்பீர்கள். உண்மையான நம்பிக்கையாளர்களைப் போல, அவற்றை நீங்கள் மனதார உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டீர்கள்; உரையாடல் தொய்வடையும் போதெல்லாம், கண்ணியமான மங்கையரிடமும் கன்னியரிடமும் அந்த நீண்ட, சுவாரஸ்யமான கதைகளைக் கூறிப் பொழுதைக் கழித்தீர்கள்—இச்செயல்களுக்காக நீங்கள் மிகுந்த பாராட்டுக்கும் அழியாத நினைவுகூரலுக்கும் தகுதியானவர்கள். அனைவரும் தங்கள் சொந்த வேலைகளையும், தொழில்களையும், தனிப்பட்ட விவகாரங்களையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, வேறு எந்தச் சிந்தனையுமின்றி முழுமையாக இக்கதையை மனப்பாடம் செய்யும் வரை இதில் ஈடுபட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். அவ்வாறு செய்தால், ஒருவேளை அச்சுக்கலை அழிந்தாலோ அல்லது அனைத்துப் புத்தகங்களும் அழிந்துபோனாலும், வருங்கால சந்ததியினர் இக்கதையைத் தங்கள் குழந்தைகளுக்குத் தெளிவாகக் கற்பித்து, புனிதமான 'கபலா' (Kabbalah) போன்று தங்கள் வாரிசுகளுக்கும் அடுத்த தலைமுறைக்கும் கடத்த முடியும். ஏனெனில், 'இன்ஸ்டிடியூட்ஸ்' (Institutes - சட்ட நூல்) பற்றி 'ராக்லெட்' (Raclet) என்பவருக்கு இருக்கும் அறிவை விடக் குறைவாகவே இத்தகைய இன்பமான விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் முரட்டுத்தனமான, மந்தபுத்தி கொண்ட அறிவிலிகள் உணர்வதை விட இதில் அதிகப் பயன் உள்ளது. உயர்குடிப் பிரபுக்கள் பலர் வேட்டைக்குச் செல்லும்போதோ அல்லது வாத்துகளைப் பிடிக்கப் பருந்துகளைப் பயன்படுத்தும்போதோ—வேட்டை விலங்கு தடயங்களில் சிக்காமலோ அல்லது இரையைத் துரத்திச் சென்ற பருந்து அதைத் தவறவிட்டு வட்டமிட்டுக் கொண்டிருக்கையிலோ—அவர்கள் மிகுந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளாவதை நீங்கள் நன்கு கற்பனை செய்து பார்க்கலாம்; ஆயினும், கவலையில் மூழ்காமல் இருக்க அவர்களுக்கு ஆறுதல் அளிக்கும் விஷயமாக, அந்த 'கார்காண்டியுவா'வின் அளப்பரிய செயல்களைப் பற்றி விவரிப்பதே அமைந்திருந்தது. உலகில் வேறு சிலரும் உள்ளனர் (இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட கதை அல்ல); அவர்கள் கடுமையான பல் வலியால் அவதிப்பட்டு, மருத்துவர்களிடம் தங்கள் செல்வத்தையெல்லாம் செலவழித்தும் பலனளிக்காத நிலையில், அந்த வரலாற்றுப் புத்தகத் தாள்களை இரண்டு மெல்லிய சூடான துணிகளுக்கு இடையே வைத்து வலி இருக்கும் இடத்தில் ஒத்தடம் கொடுப்பதையும்[3], அதன் மீது சிறிது 'ஓரிபஸ்' (oribus) பொடியைத் தூவுவதையும் விடச் சிறந்த தீர்வு எதையும் காணவில்லை. ஆனால், அம்மை நோயாலோ அல்லது கீல்வாதத்தாலோ (gout) பாதிக்கப்பட்ட பாவம் செய்த மனிதர்களைப் பற்றி நான் என்ன சொல்வது? அவர்கள் முழுமையாகத் தைலங்களால் பூசப்பட்டு, முகங்கள் பிணவறையின் பூட்டுத் தகட்டைப் போல மின்ன, பற்கள் இசைக்கருவியின் கட்டைகளைப் போலத் தட்ட, வேட்டை நாய்களால் வலைக்கு எதிராக முடக்கப்படும் காட்டுப்பன்றியைப் போல வாயில் நுரை தள்ள—அத்தகைய நிலையில் அவர்களை நாம் எத்தனை முறை பார்த்திருக்கிறோம்! அப்போது அவர்களுக்கு இருந்த ஒரே ஆறுதல், அந்தப் புத்தகத்தின் ஒரு பக்கத்தை உரக்கக் கேட்பதுதான். மிகுந்த துயரத்தின் பிடியில் இருக்கும்போது அந்தப் புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் உடனடி நிவாரணம் பெறாதிருந்தால், தங்களை லட்சக்கணக்கான பிசாசுகளிடம் ஒப்படைக்கக்கூடத் தயாராக இருந்தவர்களை நாம் பார்த்திருக்கிறோம்—பிரசவ வேதனையில் இருக்கும் பெண்களுக்குப் புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு வாசிக்கப்படும்போது ஏற்படும் உணர்வைப் போன்றது அது. அது சாதாரண விஷயமா? அத்தகைய நற்பண்புகளையும், ஆற்றல்களையும், சிறப்புகளையும் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை—எந்த மொழியிலோ, துறையிலோ அல்லது அறிவுப் பிரிவிலோ—எனக்குக் காட்டுங்கள்; நான் உங்களுக்கு ஒரு 'பைண்ட்' (pint) அளவு குடல் உணவை (tripe) விருந்தாக அளிக்கிறேன். இல்லை, கனவான்களே, இல்லை. இது இணையற்றது, ஈடுஇணையற்றது, நிகரற்றது. எரியூட்டும் சிதைக்களத்தில் (stake) நிற்கும் தருணத்திலும் நான் இந்தக் கருத்தை உறுதியாகக் கூறுவேன். இதற்கு மாறாக வாதிடுபவர்கள் ஏமாற்றுக்காரர்கள், போலிவாதிகள் மற்றும் திசைதிருப்பிகள் என்று முத்திரை குத்தப்படட்டும். உண்மைதான், *ஃபெஸ்ஸ்பின்ட்* (Fessepinte), *ஆர்லாண்டோ ஃபூரியோசோ* (Orlando Furioso), *ராபர்ட் தி டெவில்* (Robert the Devil), *ஃபியராப்ராஸ்* (Fierabras), *வில்லியம் வித்தவுட்-ஃபியர்* (William Without-Fear), *ஹுவான் ஆஃப் போர்டோக்ஸ்* (Huon of Bordeaux) மற்றும் *மான்டேவில் மற்றும் மட்டாப்ரூன்* (Monteville and Matabrune) போன்ற சில கனமான நூல்களில் சில மறைபொருள் ஆற்றல்கள் காணப்படுகின்றன; ஆயினும், நாம் பேசும் அந்தப் புத்தகத்துடன் அவற்றை ஒப்பிட முடியாது. அந்தப் பிரம்மாண்டமான வரலாற்று நூலால் கிடைக்கும் பெரும் நன்மையையும் பயனையும் உலகம் தவறாத அனுபவத்தின் மூலம் அறிந்துகொண்டிருக்கிறது; ஏனெனில், ஒன்பது ஆண்டுகளில் வாங்கப்படும் பைபிள் பிரதிகளை விட, இரண்டு மாதங்களிலேயே இதன் பிரதிகளை அச்சிடுபவர்கள் அதிகம் விற்றுள்ளனர். எனவே—உங்கள் தாழ்மையான அடிமையான நான்—உங்கள் பொழுதுபோக்குகளை மேலும் சிறப்பாக்க விரும்புகிறேன்; அதற்காக அதே பாணியிலான மற்றொரு புத்தகத்தை இப்போது உங்களுக்கு வழங்குகிறேன்—இருப்பினும் இது முந்தையதை விடச் சற்று நியாயமானதாகவும் நம்பகமானதாகவும் இருக்கிறது. ஏனெனில்—நீங்கள் வேண்டுமென்றே தவறு செய்ய விரும்பினால் ஒழிய—நான் இதை 'சட்டத்தின் யூதர்களைப்' (Jews of the Law) போலப் பேசுகிறேன் என்று நம்பிவிடாதீர்கள். நான் அத்தகைய விதியின் கீழ் பிறக்கவில்லை; பொய் சொல்வதோ அல்லது உண்மையல்லாத ஒன்றிற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதோ என் வழக்கம் அல்ல. நான் இதை ஒரு வலிமையான ஓனோக்ரோட்டலஸைப் போலப் பேசுகிறேன்—இல்லை, நான் சொல்கிறேன், அன்பு நிறைந்த தியாகிகளின் *க்ரோட்டோனோட்டரி* மற்றும் அன்புகளின் *க்ரோக்னோட்டரி*[9]: *quod vidimus testamur*. இது பாண்டாக்ரூயலின் பயங்கரமான செயல்களையும் வீரச்செயல்களையும் பற்றியது; நான் எனது ஏட்டுப்பணியை விட்ட காலத்திலிருந்து இன்றுவரை கூலிக்காகப் பணிபுரிந்து வருகிறேன்—அவரது அனுமதியுடன், எனது சொந்த நாட்டிற்கு வந்து, என் உறவினர்களில் யாரேனும் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார்களா என்று பார்க்க வந்தேன். எனவே, இந்த முன்னுரையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர: இந்த முழு வரலாற்றிலும் நான் ஒரு பொய்யான வார்த்தையை உரைத்தால், என்னை—உடலும் ஆன்மாவும், குடல்களும் சதைகளும்—நூறாயிரம் கூடைகள் நிறைய அருமையான பிசாசுகளுக்கு ஒப்படைப்பதைப் போலவே, புனித அந்தோணியாரின் நெருப்பு உங்களை எரிக்கட்டும், வீழ்ச்சி நோய் உங்களைப் பற்றட்டும்[10], ஈட்டியும் மௌலோபெக்கும் உங்களைத் தாக்கட்டும்[11], மற்றும் இரத்தக் கலந்த வயிற்றுப்போக்கு... ...பசுவின் முடியைப்[12] போல மெல்லியதும், பாதரசத்தால் வலுவூட்டப்பட்டதுமான 'புனித அந்தோனியின் கொடிய தீ' (St. Anthony’s fire) உனது மலத்துவாரத்தில் புகுந்துவிடட்டும்; இந்தக் குறிப்பேட்டில்[13] நான் விவரிக்கவிருக்கும் அனைத்தையும் நீ உறுதியாக நம்பத் தவறினால், சோதோம் மற்றும் கொமோரா நகரங்களைப் போலவே நீயும் எரியும் கந்தகத்திலும் பாதாளத்திலும் வீழ்ந்து அழியக்கடவாய். 

மகத்தான மற்றும் விலைமதிப்பற்ற குறிப்பேடுகள். மேலே பக்கம் 23-ஐப் பார்க்கவும். 

அவற்றை நீங்கள் எளிதாக நம்பினீர்கள். முதல் பதிப்புகள் மற்றும் டோலெட் (Dolet): பைபிள் அல்லது புனித நற்செய்தியின் வாசகங்களை நம்புவது போலவே அவற்றையும் நீங்கள் நம்பினீர்கள். 

அவற்றை வலி உள்ள இடத்தில் பயன்படுத்துங்கள். சில நற்போதனை நூல்கள் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் இவ்வாறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. மேலே பக்கம் 82-ஐயும், பக்கம் 25-ல் வரி 20-ல் உள்ள குறிப்பையும் பார்க்கவும்.*

* உங்களுக்கு விருப்பமானதால், நான் அதைச் செய்ய முயல்கிறேன். "ஆட்டின் துணிச்சல்..." (Courage of a sheep...) என்று தொடங்கி அந்த வார்த்தைகளுடன் முடியும் பகுதிக்குப் பதிலாக, 1535-க்கு முந்தைய பதிப்புகளில் இவ்வாறு இருந்தது: "நான் அதை நிரூபிக்கிறேன்," என்று அவர் கூறினார்; "கடவுள் (அதாவது, நம் இரட்சகர்) நற்செய்தியில், யோவான் 16-ல் கூறுகிறார்: 'பிரசவ வேளையில் இருக்கும் பெண்ணுக்குத் துயரம் இருக்கிறது; ஆனால் அவள் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்ததும், தன் வேதனையை மறந்துவிடுகிறாள்.' 'ஆ!' என்று அவள் கூறினாள், 'நீங்கள் நன்றாகப் பேசுகிறீர்கள்; புனித மார்கரெட்டின் வரலாற்றையோ அல்லது வேறு ஏதேனும் புனிதத்தன்மை கொண்ட அபத்தங்களையோ கேட்பதை விட, இத்தகைய நற்செய்தி வார்த்தைகளைக் கேட்பதையே நான் பெரிதும் விரும்புகிறேன் - அதைக் கேட்கும்போது எனக்கு நிம்மதியாக இருக்கிறது.'" புனித மார்கரெட்டின் வரலாறு (The Life of Saint Margaret) பெரும்பாலான 'கோதிக் கால வழிபாட்டு நூல்களில்' (Gothic Books of Hours) காணப்படுகிறது; பிரசவ வேதனையில் இருக்கும் பெண்களுக்கு இது மிகுந்த நிவாரணம் அளிப்பதாக நம்பப்பட்டது; எனவே மக்கள் அதை வாசிப்பதற்குப் பதிலாக, சில சமயங்களில் அதைத் தங்கள் மார்பின் மீது வைத்துக்கொள்வார்கள்:

இதோ: உன் மார்பின் மீது வை

இங்கே எழுதப்பட்டுள்ள அந்த வரலாற்றை:

அது புனித மார்கரெட்டினுடையது;

விரைவில் நீ சுகப்பிரசவம் அடைவாய்.

(Miracle of the Child Given to the Devil, வரி 290. Société des anciens textes français வெளியீடு: *Miracles de Nostre Dame*... காஸ்டன் பாரிஸ் மற்றும் யுலிஸ் ராபர்ட் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, தொகுதி I, பக்கம் 13).

இறைச்சி பதப்படுத்தும் கொட்டகையின் தாழ்ப்பாளைப் போல மின்னியது. மூன்றாம் புத்தகத்தில் (தொகுதி II, பக். 117) நாம் இவ்வாறு வாசிக்கிறோம்: "பழைய இறைச்சி பதப்படுத்தும் கொட்டகையின் தாழ்ப்பாளை விட அதிக துருப்பிடித்தது." இவ்விரு பகுதிகளும் பார்ப்பதற்கு மட்டுமே முரண்பட்டவை போலத் தோன்றுகின்றன: உப்பு தடவிய இறைச்சியைச் சேமித்து வைக்கும் கொட்டகையின் தாழ்ப்பாள் பயன்பாட்டில் இருக்கும் வரை அதிலுள்ள கொழுப்பால் தொடர்ந்து மசகு பூசப்பட்ட நிலையில் இருக்கும்; ஆனால் அது பயன்பாட்டில் இல்லாதபோது, ​​அந்தத் தாழ்ப்பாள் ஆக்சிஜனேற்றமடைந்து துருப்பிடிக்கிறது.

புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு. மேலே பக்கம் 82-ஐயும், பக்கம் 25-ல் வரி 20-ல் உள்ள குறிப்பையும் பார்க்கவும்.*

* உங்களுக்கு விருப்பமானதால், நான் என் முழு முயற்சியையும் மேற்கொள்வேன். "Couraige de brebis..." [செம்மறி ஆட்டின் துணிச்சல்...] என்று தொடங்கி குறிப்பிட்ட சொற்களுடன் முடியும் பகுதிக்கு மாற்றாக, 1535-க்கு முந்தைய பதிப்பில் இவ்வாறு இருந்தது: "நான் அதை நிரூபிக்கிறேன் (அவர் கூறினார்); கடவுள் (நமது இரட்சகர்) யோவான் 16-ல் உள்ள நற்செய்தியில் கூறுகிறார்: 'பிரசவ வேளையில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணுக்குத் துயரம் ஏற்படுகிறது; ஆனால் அவள் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த பிறகு, தன் வேதனையை மறந்துவிடுகிறாள்'." "ஆ," என்று அவள் கூறினாள், "நீங்கள் சொல்வது உண்மை; அத்தகைய வார்த்தைகளை—நற்செய்தியை—கேட்பதையே நான் பெரிதும் விரும்புகிறேன்; புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கையையோ அல்லது வேறு ஏதேனும் பக்தி சார்ந்த அர்த்தமற்ற கதைகளையோ கேட்பதை விட இது எனக்கு அதிக நன்மையை அளிப்பதாக உணர்கிறேன்." புனித மார்கரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு பெரும்பாலான 'கோதிக்' கால வழிபாட்டு நூல்களில் (Books of Hours) காணப்படுகிறது; பிரசவ வேதனையில் இருக்கும் பெண்களுக்கு இது மிகுந்த நிவாரணம் அளிப்பதாக நம்பப்பட்டது; எனவே மக்கள் அதை வாசிப்பதற்குப் பதிலாக, சில சமயங்களில் அதை வெறுமனே அவர்களின் மார்பின் மீது வைத்தனர்:

இதோ: உங்கள் மார்பின் மீது வையுங்கள்

இங்கே எழுதப்பட்டுள்ள வாழ்க்கை வரலாற்றை:

அது புனித மார்கரெட்டினுடையது;

விரைவில் உங்களுக்குக் குழந்தை பிறக்கும்.

(பிசாசுக்கு அளிக்கப்பட்ட குழந்தையின் அதிசயம் [Miracle of the Child Given to the Devil], வரி 290. *Société des anciens textes français* பதிப்பு: *Miracles de Notre Dame*... காஸ்டன் பாரிஸ் மற்றும் யுலிஸ் ராபர்ட் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, தொகுதி I, பக். 13).

"இதற்கு இணையேதுமில்லை... இதை நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை உறுதியாகக் கூறுவேன்—முழுமையாக." டோலெட் (Dolet) வரையிலான முதல் பதிப்புகளில்: அத்தகைய சொற்றொடர் இல்லை. பர்காட் டெஸ் மாரெட்ஸ் (Burgaud des Marets) இவ்விரு பகுதிகளையும் தக்கவைத்துக் கொண்டார்; ஏனெனில் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள முதல் பகுதி அவசியமென அவர் கருதினார். ஒருவர் தனது கருத்தை 'தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை' (ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல—அதாவது *exclusively*) உறுதியாகக் கொண்டிருப்பேன் என்று கூறுவது ஒரு நகைச்சுவையான குறிப்பு. இது, புதிய கர்தினால் ஒருவருக்குத் தலைமை மதகுரு (Sovereign Pontiff) அந்தஸ்துக்கான தொப்பியை வழங்கும்போது, ​​புனித விசுவாசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக மரணம் மற்றும் இரத்தச் சிந்தல் வரை அஞ்சாமல் செயல்பட வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தும் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "*Accipe galerum rubrum... per quod designatur quod usque ad mortem et sanguinis effusionem inclusive pro exaltatione sanctæ fidei... te intrepidum exhibera debeas.*" (Pascal, *Dict. de la liturgie catholique*, "Chapeau" என்ற தலைப்பின் கீழ், Migne தொகுப்பு). இந்த நகைச்சுவை ரபெலேவின் (Rabelais) படைப்புகளில் அடிக்கடி வருகிறது: "கடன் கொடுத்தவர்கள் (இதை நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை—ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல—உறுதியாகக் கூறுகிறேன்) மிகச் சிறந்த மனிதர்கள்;" (தொகுதி II, பக். 26) — "துருக்கியர்கள் முறையான ஆயுதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை (ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும்) உறுதியாகக் கூறுகிறேன்; ஏனெனில் அவர்களின் சட்டங்களின்படி 'காட்பீஸ்' (codpieces - ஆண்களின் ஆடையின் முன்பகுதியில் அணியப்படும் உறை) அணிவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது;" (தொகுதி II, பக். 44) — "நீங்கள் உண்மையிலேயே நல்ல மனிதர்கள் என்று நான் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை (ஆனால் அதில் எரியும் நிலை வரை அல்ல, அதற்கான தகுந்த காரணத்துடனும்) கூறுகிறேன் மற்றும் உறுதியாக நம்புகிறேன்." (நான்காவது புத்தகத்தின் பழைய முன்னுரை). — மாண்டெய்ன் (Montaigne) இதே பாணியில் கருத்துத் தெரிவித்தார், அநேகமாக ரபெலேவைப் பின்பற்றியிருக்கலாம்: "பொதுவான மற்றும் நியாயமான ஒரு நோக்கம் என்னை பிணைக்கிறது... ஆனால் மிதமான அளவிலேயே, தீவிரமான உணர்ச்சிவசப்படாமல்... நான் சரியான தரப்பைத் தீயில் எறியப்படும் நிலை வரை பின்பற்றுவேன், ஆனால் முடிந்தால், அந்தத் தீயில் *எரியும் நிலையைத் தவிர்த்து* (exclusively) மட்டுமே." (Essays, புத்தகம் III, அத்தியாயம் 1, தொகுதி III, பக். 244–245)

*haulte fuſtaye* [உயர்ந்த மரக்கட்டை/மகத்தான stature] என்பதற்குத் தகுதியான புத்தகங்கள். முதல் பதிப்புகள் மற்றும் டோலெட் (Dolet): நினைவுகூரத்தக்கவை. *memoire* (நினைவு) என்பதற்குப் பதிலாக *haulte fuſtaye* என்பதைப் பயன்படுத்தியபோது, ​​அச்சிடுபவர் *digne* (தகுதியான) என்ற வார்த்தையை நீக்கியிருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் அதைச் செய்யவில்லை. 

அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை ...ஒன்பது ஆண்டுகளில் வாங்கப்படும் பைபிள்களை விட...

பாலே (Palais) பகுதியில் என் கடையை நடத்தி வருகையில்,

ஒன்பது அல்லது பத்து நாட்களுக்குள்ளேயே

நான் ரபிலேவின் (Rabelais) நூல்களை விற்றுவிட்டேன்;

இருபது ஆண்டுகளில் விற்ற பைபிள்களின் எண்ணிக்கையை விட இது அதிகம்.

(ஒரு புத்தக விற்பனையாளரிடமிருந்து. *Premières œuvres françoyses* - Jean de la Jessée. — Antwerp, C. Plantin, 1583, quarto, Vol. I, p. 412)

*Veritable*… *crocquenotaire de amours*. முதல் மூன்று பதிப்புகளில் இவ்வாறு காணப்படுகிறது: *veritable : agentes & consentientes*, அதாவது, "மனசாட்சி இல்லாதவனிடம் எதுவும் இல்லை." திருவெளிப்பாட்டு நூலின் புனித யோவானைப் (Saint John of the Apocalypse) போலவே நான் இதைப் பற்றிக் கூறுகிறேன். அடுத்து வருவது: *quod vidimus testamur* "நாங்கள் கண்டதற்குச் சாட்சி பகர்கிறோம்." இவ்வாக்கியம் புனித யோவானின் முதல் நிருபத்தின் முதல் வசனத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.

*Mau de terre vous vire*. 1537-ஆம் ஆண்டு பதிப்பும் டோலெட்டும் (Dolet) காஸ்கான் (Gascon) மொழி வடிவமான *bous bire* என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன.

*Le maulubec vous trousse*. மேலே பக்கம் 65-ஐயும், பக்கம் 7-ல் உள்ள குறிப்பு வரி 9-ஐயும் பார்க்கவும்.

* *Escoutez, vietz dazes, que le maulubec vous trousque*. முதல் பதிப்புகளில் *escoutaz, escotaz* என்று காணப்படுகிறது. "கேளுங்கள், கழுதை முகத்தவர்களே, புண் (ulcer) உங்களைப் பீடிக்கட்டும்." *Pantagruel* நூலின் முன்னுரையின் இறுதியில் ரபிலே இந்தக் காஸ்கான் சாபத்தை மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார் (பக்கம் 218, வரி 6): "*le maulubec vous trousse*."

*Le mau fin feu de ricqueracque, aussi menu que poil de vache*. *vacque* என்ற சொல்லை பிக்கார்ட் (Picard) பாணியில் உச்சரிக்கும்போது, ​​இங்கே ஒரு கச்சாத் தன்மையிலான எதுகை மோனையுடன் கூடிய நான்கு வரிப் பாடல் (quatrain) அமைப்பைக் காணலாம்.

*En ceste presente chronique*. இந்த முன்னுரைக்குப் பிறகு, 16mo அளவிலான இரண்டு பதிப்புகள்—ஒன்று P. de Tours என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது (தேதியிடப்படாதது), மற்றொன்று 1553-ல் வெளியானது (வெளியிடப்பட்ட இடம் குறிப்பிடப்படாதது)—பின்வரும் பகுதியைக் கொண்டுள்ளன: "ஆசிரியரின் மகிழ்ச்சியான மனநிலையைப் போற்றிப் புதிதாக இயற்றப்பட்ட பத்து வரிகள் கொண்ட கவிதை.

ஐந்நூறு பத்து-வரி கவிதைகள், ஆயிரம் 'விரெலே' (virelais) பாடல்கள்,

மற்றும் எதுகை மோனையுடன் கூடிய ஆயிரம் 'விராடே' (virades) பாடல்கள்—

மிகச்சிறந்தவை முதல் மிகச் சாதாரணமானவை வரை,

மரோ (Marot) அல்லது செயின்ட்-ஜெலே (Saint-Gelais) ஆகியோரால் இயற்றப்பட்டவை—

ஓரியட்ஸ் (Oreads), லிம்னிட்ஸ் (Lymnides) மற்றும் ட்ரையாட்ஸ் (Dryads) ஆகியோரின் முன்னிலையில்

தாமதமின்றி முழுமையாக வழங்கப்பட்டாலும் கூட—

அல்லது பொன்டாலே (Pontalais) அள்ளி வழங்கும் 'பலாட்' (ballades) கவிதைகள் கூட—

அறிவார்ந்த மற்றும் வசீகரமிக்க ரபலேவுக்கு (Rabelais) ஈடாகாது."

ஏழாவது வரியில், *Hymnides* என்பதற்குப் பதிலாக *Lymnides* என்று வாசிக்க வேண்டும்.

ஃபிரான்சுவா ரபிலே

பண்டாக்ருயல்

சார்லஸ் மார்டி-லவோ மற்றும் அல்போன்ஸ் லெமெர் ஆகியோரால் 1868-இல் தொகுக்கப்பட்ட உரை (தொகுதி I, பக். 219–225).

◄  ஆசிரியரின் முன்னுரை | அத்தியாயம் II  ►

அத்தியாயம் I

மகத்தான பண்டாக்ருயலின் தோற்றம் மற்றும் பழமை குறித்து.

அத்தியாயம் I.

நமக்கு அதற்கான ஓய்வு நேரம் இருப்பதால், சிறந்த பண்டாக்ருயல் நமக்கு எவ்வித மூலத்திலிருந்து அல்லது எந்தத் தொடக்கத்திலிருந்து பிறந்தார் என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுவது பயனற்ற அல்லது வீணான செயலாக இருக்காது. ஏனெனில், அரேபியர்கள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் லத்தீன் இனத்தவர் மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் மது அருந்தும் பழக்கம் கொண்ட கிரேக்கர்களும் (பாகன் கிரேக்கர்கள்) கூட தங்கள் வரலாற்றுப் பதிவுகளை இவ்வாறே கையாண்டிருப்பதை நான் காண்கிறேன். எனவே நீங்கள் கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், உலகின் தொடக்கத்தில் (நான் வெகு காலத்திற்கு முந்தைய—பண்டைய ட்ரூயிட்களின் கணக்கீட்டின்படி நாற்பது முறை நாற்பது இரவுகளுக்கும் மேலான—காலத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறேன்), காயின் (Cain) என்பவனால் அவனது சகோதரன் ஏபெல் (Abel) கொல்லப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, நீதிமானின் இரத்தத்தால் நனைந்த பூமி, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டில் தனது மடியிலிருந்து விளைந்த அனைத்துப் பழங்களிலும்—குறிப்பாக 'மெட்லர்' (medlar) பழங்களில்—மிகவும் செழிப்பாக இருந்தது; அதனால் அது 'பெரும் மெட்லர் பழங்களின் ஆண்டு' என்று அழைக்கப்பட்டது; ஏனெனில் அவற்றில் மூன்று பழங்களே ஒரு 'புஷல்' (bushel - ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுள்ள கொள்கலன்) அளவை நிரப்பின. அந்த ஆண்டில், கிரேக்க நாட்காட்டிகளின்படி 'காலெண்ட்ஸ்' (மாதத்தின் முதல் நாள்) தீர்மானிக்கப்பட்டது; மார்ச் மாதம் தவக்காலத்தின் (Lent) போது அமைந்தது; ஆகஸ்ட் மாதத்தின் நடுப்பகுதி மே மாதத்தில் வந்தது. அக்டோபர் மாதத்திலோ—அல்லது ஒருவேளை செப்டம்பர் மாதத்திலோ (நான் தவறு செய்யக்கூடாது என்பதற்காக, இதில் மிகுந்த கவனத்துடன் இருக்க விரும்புகிறேன்)—வரலாற்றுப் பதிவுகளில் "மூன்று வியாழக்கிழமைகள் கொண்ட வாரம்" என்று புகழ்பெற்ற அந்த வாரம் நிகழ்ந்தது: ஏனெனில், சூரியன் சற்று விலகிச் சென்றதாலும் (கடன் வாங்கிய ஒருவர் இடதுபுறம் விலகிச் செல்வது போல) மற்றும் சந்திரன் தனது பாதையிலிருந்து ஐந்து 'டாய்ஸ்' (toises - ஒரு பழைய அளவீட்டு அலகு) அளவுக்கு மேல் விலகிச் சென்றதாலும் ஏற்பட்ட ஒழுங்கற்ற லீப்-ஆண்டு (நெட்டாண்டு) மாற்றங்களால், அந்த வாரத்தில் மூன்று வியாழக்கிழமைகள் இருந்தன. மேலும், 'அப்ளேன்' (Aplane) என்று அழைக்கப்படும் வானவெளியின் நடுக்கம் தெளிவாகத் தெரிந்தது; இதனால் 'பிளையாடிஸ்' (Pleiades) நட்சத்திரக் கூட்டத்தின் மைய நட்சத்திரம் தன் தோழர்களை விட்டு விலகி நிலநடுக்கோட்டை நோக்கி இறங்கியது; அதேவேளையில் 'கதிர்க்கதிர்' (Ear of Corn) என்று அழைக்கப்படும் நட்சத்திரம் 'கன்னி' (Virgo) ராசியை விட்டு விலகி 'துலாம்' (Libra) ராசியை நோக்கி நகர்ந்தது. இவை மிகவும் அச்சமூட்டும் நிகழ்வுகள்; ஜோதிடர்களால்கூடப் புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவுக்கு இவை சிக்கலானவை மற்றும் கடினமானவை. சொல்லப்போனால், அந்த ஆழத்தை எட்ட அவர்களுக்கு மிக நீண்ட பற்கள் தேவைப்பட்டிருக்கும்! அந்த 'மெட்லர்' (medlar) பழங்கள் பார்ப்பதற்கு அழகாகவும் சுவைக்க இனிமையாகவும் இருந்ததால், உலகம் அவற்றை ஆவலுடன் உண்டது என்று நீங்கள் எடுத்துக்கொள்ளலாம். ஆனால், அமிர்தம் போன்ற சுவையுடையதும், விலைமதிப்பற்றதும், மகிழ்ச்சியூட்டுவதும், தெய்வீகத் தன்மை கொண்டதுமான 'பியோட்' (piot) எனும் மதுபானத்தைத் தரும் திராட்சைக் கொடியை நட்ட புனிதர் நோவா (Noah), அதன் மகத்தான வீரியம் மற்றும் ஆற்றலை அறியாமல் அதைக் குடித்து ஏமாற்றத்திற்குள்ளானாரோ, அதேபோல அக்காலத்து ஆண்களும் பெண்களும் இந்தச் சிறந்த, பெரிய பழத்தை மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் உண்டனர். ஆனால் அவர்கள் பல்வேறு விதமான விளைவுகளைச் சந்தித்தனர்; ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரின் உடலிலும் ஒரு பயங்கரமான வீக்கம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அது அனைவருக்கும் ஒரே இடத்தில் ஏற்படவில்லை. சிலருக்கு வயிறு வீங்கியது; அவர்களின் வயிறு ஒரு பெரிய பீப்பாயைப் போல உருண்டையாகவும் பெரிதாகவும் மாறியது—இவர்களைப் பற்றி *Ventrem omnipotentem* (சர்வ வல்லமை கொண்ட வயிறு) என்று எழுதப்பட்டுள்ளது—இவர்கள் அனைவரும் நல்ல மனிதர்களாகவும் கலகலப்பான நகைச்சுவையாளர்களாகவும் இருந்தனர். இவர்களது வம்சத்திலிருந்தே 'புனித வயிறு' (Saint Paunch) மற்றும் 'ஷ்ரோவ் செவ்வாய்' (Shrove Tuesday) ஆகியோர் தோன்றினர். வேறு சிலருக்குத் தோள்பட்டைகள் வீங்கின; அவர்கள் கூன் விழுந்தவர்களாக மாறினர், அதனால் அவர்கள் *montiferes*—அதாவது 'மலை-சுமப்பவர்கள்'—என்று அழைக்கப்பட்டனர்; இத்தகையவர்களை இன்றும் உலகில் பல்வேறு பாலினத்தவர் மற்றும் சமூக நிலைகளில் நீங்கள் காணலாம்; இந்த வம்சத்திலிருந்தே ஈசாப் (Aesop) தோன்றினார், அவருடைய சிறந்த செயல்களும் பொன்மொழிகளும் எழுத்துப்பூர்வமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இன்னும் சிலருக்கு 'இயற்கையின் ஏர் உழுபவன்' (Nature’s Ploughman) என்று அழைக்கப்படும் அந்த உறுப்பு நீளவாக்கில் வளர்ந்தது; அது வியக்கத்தக்க வகையில் நீளமாகவும், பெரிதாகவும், பருமனாகவும், தடிமனாகவும், வலிமையாகவும், பழங்கால பாணியில் நுனியில் கொண்டை போன்ற அமைப்பைக் கொண்டதாகவும் மாறியது; அது எவ்வளவு நீளமாக இருந்ததென்றால், அவர்கள் அதைத் தங்கள் உடலைச் சுற்றி ஐந்து அல்லது ஆறு முறை சுற்றிக்கொண்டு ஒரு பெல்ட் போலப் பயன்படுத்தினர். அது முழுமையாக விறைத்துக்கொண்டு, நல்ல காற்றைப் பிடிக்கும்போது அவர்களைப் பார்த்தால், 'குயின்டைன்' (quintain) எனும் இலக்கை நோக்கி ஈட்டியை ஏந்தித் தாக்கத் தயாராகும் வீரர்களைப் போலவே அவர்கள் தெரிந்திருப்பார்கள். அந்த இனம் இப்போது அழிந்துவிட்டது, அல்லது பெண்கள் அப்படித்தான் சொல்கிறார்கள்; ஏனெனில், அந்தப் பெரியவை இனி இல்லை என்று அவர்கள் தொடர்ந்து புலம்புகிறார்கள், மேலும் அந்தப் பாடலின் மீதி உங்களுக்குத் தெரியும். மற்றவர்களுக்கு அவ்வளவு பெரிய விரைகள் வளர்ந்தன, அவை மூன்றும் சேர்ந்து ஒரு முழு பீப்பாய் பீப்பாயை நிரப்பிவிடும். இவற்றிலிருந்துதான் லொரைனின் விரைகள் தோன்றின, அவை ஒருபோதும் ஆணுறுப்பு மறைப்பில் தங்குவதில்லை, மாறாக கால்சட்டையின் அடிப்பகுதி வரை தொங்குகின்றன. மற்றவை கால்களில் வளர்ந்தன, அவற்றைப் பார்த்தால், அவை கொக்குகள் அல்லது ஃபிளமிங்கோக்கள், அல்லது குச்சிகளில் நடக்கும் மக்கள் என்று நீங்கள் சொல்லியிருப்பீர்கள்—இவற்றை இலக்கண வகுப்பில் உள்ள சிறு பள்ளி மாணவர்கள் *iambs*[7] என்று அழைக்கிறார்கள். மற்ற சிலருக்கு, மூக்கு மிகவும் வளர்ந்து வடிகலனின் மூக்கு போல இருந்தது—முழுவதும் பருக்களால் புள்ளிகளாகவும் பளபளப்பாகவும்; ஊதா நிறத்தில், முடிச்சுகளுடன், எனாமல் பூசப்பட்டு, மணிகள் பதிக்கப்பட்டு, சிவப்பு நிறத்தில் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டிருந்தது. அத்தகையவர்களே கேனன் பான்சோல்ட் மற்றும் ஆங்கர்ஸின் மருத்துவரான பீட்பாய்ஸ்—பழச்சாறுகளைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், "செப்டம்பர் மாதக் கூழ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இனத்தைச் சேர்ந்த மனிதர்கள். இந்த வம்சாவளியிலிருந்துதான் நாசோவும் ஓவிடும் தோன்றினர், அத்துடன் *Ne reminiscaris*[8] என்று எழுதப்பட்ட அனைவரும் தோன்றினர்.

மற்றவை காதுகளில் வளர்ந்தன; இவை மிகவும் பெரியதாக இருந்ததால், ஒரு காதிலிருந்து ஒரு டப்லெட், காலுறை மற்றும் கோட் ஆகியவற்றை வடிவமைத்து, மற்றொன்றில் ஒரு ஸ்பானிய கேப் போல தங்களைச் சுற்றிக் கொண்டனர். இந்த அம்சம் போர்போனைஸ் பகுதியில் இன்றுவரை நீடிப்பதாகவும், "போர்போனைஸ் காதுகள்" என்ற சொல்லுக்கு வழிவகுத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. மற்றவை வளர்ந்தன... ...உடலின் நெடுகிலும்; அவர்களிடமிருந்து அரக்கர்கள் தோன்றினர்; அவர்கள் வழியாகப் பன்டாகுருயல் வந்தான். முதலாவதாக சால்ப்ரோத்[9] இருந்தார்,

அவர் சரப்ரோத்தை ஈன்றார்,

அவர் ஃபாரிப்ரோத்தை ஈன்றார்,

அவர் ஹர்டாலியை ஈன்றார் — இவர் பெருமளவில் சூப் அருந்தும் பழக்கம் கொண்டவர் மற்றும் பெருவெள்ளக் காலத்தில் ஆட்சி செய்தவர்:

அவர் நெம்ப்ரோத்தை ஈன்றார்,

அவர் அட்லாஸை ஈன்றார் — இவர் வானம் கீழே விழாமல் இருக்கத் தன் தோள்களால் அதைத் தாங்கிப் பிடித்தவர்,

அவர் கோலியாத்தை ஈன்றார்,

அவர் எரிக்ஸை ஈன்றார் — இவர் 'ஷெல் கேம்' (கிண்ணம் அல்லது ஓடு மறைத்து வைத்து விளையாடும் சூதாட்டம்) விளையாட்டைக் கண்டுபிடித்தவர்,

அவர் டைட்டை ஈன்றார்,

அவர் எரியோனை ஈன்றார்,

அவர் பாலிஃபெமஸை ஈன்றார்,

அவர் காகஸை ஈன்றார்,

அவர் எட்டியோனை ஈன்றார் — கோடைக்காலத்தில் குளிர்ந்த பானங்களை அருந்தாததால் அம்மை நோய்க்கு ஆளான முதல் நபர் இவரே என்று பார்டாச்சிம்[10] சான்றளிக்கிறார்:

அவர் என்செலாடஸை ஈன்றார்,

அவர் கோயஸை ஈன்றார்,

அவர் டைஃபோயஸை ஈன்றார்,

அவர் அலோயஸை ஈன்றார்,

அவர் ஓட்டஸை ஈன்றார்,

அவர் ஏகியோனை ஈன்றார்,

அவர் பிரையரியஸை ஈன்றார் — இவருக்கு நூறு கைகள் இருந்தன,

அவர் போர்பிரியனை ஈன்றார்,

அவர் அடமாஸ்டரை ஈன்றார்,

அவர் ஆன்டேயஸை ஈன்றார்,

அவர் அகாதோவை ஈன்றார்,

அவர் போரஸை ஈன்றார் — இவரை எதிர்த்துத்தான் மாவீரன் அலெக்சாண்டர் போரிட்டார்,

அவர் அரந்தாஸை ஈன்றார்,

அவர் கப்பாராவை ஈன்றார் — குடிக்கும் துணையுடன் போட்டி போட்டுக்கொண்டு அதே அளவு மதுவை அருந்தும் பழக்கத்தை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தவர் இவரே,

அவர் செகுண்டில்லாவின் கோலியாத்தை ஈன்றார்,

அவர் ஆஃபோட்டை ஈன்றார் — மது பீப்பாயிலிருந்து நேரடியாக அருந்துவதற்கு ஏற்ற அற்புதமான மூக்கைக் கொண்டவர் இவர்[11],

அவர் அர்டாச்சீஸை ஈன்றார்,

அவர் ஒரோமெடானை ஈன்றார்,

அவர் ஜெம்மாக்காகை ஈன்றார் — கூர்மையான முனை கொண்ட காலணிகளைக் கண்டுபிடித்தவர் இவரே,

அவர் சிசிஃபஸை ஈன்றார்,

அவர் டைட்டன்களை ஈன்றார் — இவர்களிடமிருந்தே ஹெர்குலஸ் பிறந்தார்,

அவர் எனேயை ஈன்றார் — கைகளில் ஏற்படும் கொப்புளங்களை அகற்றுவதில் நிபுணர் இவர்,

அவர் ஃபியராப்ராஸை ஈன்றார் — இவரை ஆலிவர் தோற்கடித்தார் (ஆலிவர் என்பவர் பிரான்சின் உயர்குடி பிரபுவும் ரோலண்டின் தோழரும் ஆவார்),

அவர் மோர்குவானை ஈன்றார் — உலகின் முதல் மனிதராகத் தனது மூக்குக் கண்ணாடியைக் கொண்டு பகடை விளையாட்டு விளையாடியவர் இவரே,

அவர் ஃபிரகாஸஸை ஈன்றார் — இவரைப் பற்றி மெர்லின் கக்காய்[12] எழுதியுள்ளார்,

இவர்களிடமிருந்து தோன்றியவர்கள் ஃபெராகஸ்,

புகைபோக்கியில் எருது நாக்குகளைப் புகைபோடும் முறையை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்த ஹாப்பெமூச்சைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே—ஏனெனில் அதற்கு முன்பு, மக்கள் பன்றிக்கறிக்கு உப்பு சேர்ப்பது போலவே எருது நாக்குகளுக்கும் உப்பு சேர்த்து வந்தனர்.

பொலிவோராக்ஸைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

லாங்கீஸைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

பாப்லர் மரப் பந்துகளையும், சர்வீஸ் மரக் குச்சியையும் கொண்டிருந்த கயோஃபைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

மாஷெஃபைனைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

ப்ரூஸ்லெஃபரைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

எங்கோலெவென்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

குடுவைகளைக் கண்டுபிடித்தவரான கேல்ஹால்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

மிரெலங்கால்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

கலாஃப்ரேயைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

ஃபாலூர்டினைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

ரோபோஸ்ட்ரேயைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

கோயிம்ப்ராவைச் சேர்ந்த சார்டிப்ராண்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

மொம்மியேரைச் சேர்ந்த ப்ருஷான்ட்டைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே.

இவரைப் பெற்றெடுத்தவர் இவரே. பிரான்சின் பிரபுவான ஓஜியர் தி டேனியரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட புரூயர்,

மாப்ரூனைப் பெற்றெடுத்தார்,

ஃபூட்டாஸ்லோனைப் பெற்றெடுத்தார்,

ஹக்வெலெபாக்கைப் பெற்றெடுத்தார்,

விட்டெக்ரெய்னைப் பெற்றெடுத்தார்,

கிராண்ட் கோசியரைப் பெற்றெடுத்தார்[13],

கார்கன்டுவாவைப் பெற்றெடுத்தார்,

என் எஜமானரான உன்னத பந்தக்ரூலைப் பெற்றெடுத்தார்.

இந்தப் பகுதியைப் படித்தவுடன், உங்கள் மனதில் மிகவும் நியாயமான ஒரு சந்தேகம் எழுகிறது என்பதை நான் நன்கு புரிந்துகொள்கிறேன். பெருவெள்ளத்தின் போது, நோவாவையும் அவருடன் பேழையில் இருந்த ஏழு பேரையும் தவிர மற்ற அனைவரும் அழிந்துபோன நிலையில், இது எப்படி சாத்தியம் என்று நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்—அந்த ஏழு பேரில் மேற்கூறிய ஹர்டாலி அடங்கவில்லை. இது நிச்சயமாக ஒரு சரியான கேள்வி, வெளிப்படையானதும் கூட; ஆயினும், பதில் உங்களைத் திருப்திப்படுத்தும்—இல்லையென்றால் என் அறிவு மிகவும் குழம்பிவிட்டது. அப்போது நான் அங்கு இல்லாததால், என் விருப்பப்படி உங்களுக்கு அந்தக் கதையைச் சொல்ல முடியவில்லை. எனவே, மசோரெட்டுகளின்—அந்தச் சிறந்த முதியவர்களும் அற்புதமான எபிரேயப் பைப் இசைக்கலைஞர்களுமான—சான்றை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன். அவர்கள், குறிப்பிடப்பட்ட ஹுர்தாலி உண்மையில் நோவாவின் பேழைக்குள் இருக்கவில்லை (உண்மையில், அவர் மிகவும் பெரியவராக இருந்ததால், அவரால் உள்ளே பொருந்த முடிந்திருக்காது), மாறாக, மரக்குதிரைகளின் மீது அமர்ந்திருக்கும் சிறு குழந்தைகளைப் போலவே, ஒரு காலை ஒரு பக்கத்திலும் மற்றொரு காலை மறு பக்கத்திலும் வைத்து, அதன் மீது அமர்ந்திருந்தார் என்று உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். இது மரிஞானோ (Marignano) போரில் கொல்லப்பட்ட 'பெர்ன் நகரின் மாபெரும் காளை' (Great Bull of Bern) போன்றது; அந்தக் காளை ஒரு பிரம்மாண்டமான *பெவியர்* (pevier) பீரங்கியைத் தன் வாகனமாகப் பயன்படுத்தியது; சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அது மகிழ்ச்சியான மற்றும் நேர்த்தியான நடை கொண்ட ஒரு விலங்கு. இவ்வகையில், அவர் அந்த 'பேழையை' (Ark) பேரழிவிலிருந்து காப்பாற்றினார்—நிச்சயமாக இறைவனுக்கு அடுத்தபடியாக—ஏனெனில் அவர் தன் கால்களால் அதை ஆட்டவும், கப்பலின் சுக்கானைப் போல தன் பாதங்களால் விரும்பிய திசையில் அதைச் செலுத்தவும் செய்தார். உள்ளே இருந்தவர்கள், அவர் செய்த உதவிக்கு நன்றியுடன், ஒரு புகைபோக்கி வழியாக அவருக்குத் தாராளமாக உணவுப் பொருட்களை அனுப்பினார்கள். சில சமயங்களில் அவர்கள் உரையாடுவார்கள்; லூசியனின் (Lucian) குறிப்புகளின்படி இக்காரோமெனிப்பஸ் (Icaromenippus) ஜூபிடருடன் உரையாடியது போலவே இதுவும் இருந்தது. இதையெல்லாம் புரிந்து கொண்டீர்களா? அப்படியானால், ஒரு நல்ல, மனநிறைவான பானத்தை அருந்துங்கள்—கலப்படமில்லாததாக (neat) இருக்கட்டும். ஏனெனில் இதை நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நானும் நம்பவில்லை—என்று அவள் கூறினாள்.

அது மட்டுமல்ல... நித்தியமானது. முதல் பதிப்புகள்: கிரேக்கர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் புறமதத்தினர் மட்டுமல்லாமல், புனித லூக்கா மற்றும் புனித மத்தேயு போன்ற புனித வேதத்தின் ஆசிரியர்களும் கூட.

இடதுபுறத்தில் *Debitoribus* (கடனாளிகள்). "இது *sicut et nos dimittimus debitoribus nostris* (நாங்கள் எங்கள் கடனாளிகளுக்கு மன்னிப்பது போல) என்பதைக் குறிக்கிறது—இந்த வாசகம் குறித்து மிகச் சில கிறிஸ்தவர்களே தெளிவான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர்." (Le Duchat). "பிக்கார்டி (Picardy) மற்றும் ஆர்டோயிஸ் (Artois) பகுதிகளில், *comme debitoribus* என்பது ஆச்சரியத்தில் உறைந்துபோய், திகைப்புடனும் முட்டாள்தனத்துடனும் நிற்பதைக் குறிக்கிறது. மெட்ஸ் (Metz) பகுதியிலும் *comme debitoribus* என்ற சொற்றொடர் புழக்கத்தில் உள்ளது; மேலும் மரபுவழி நம்பிக்கையானது இதை 'கர்த்தருடைய ஜெபத்தில்' (Lord’s Prayer) வரும் வாசகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது." (Burgaud des Marets)

*Ventrem omnipotentem*. "சர்வ வல்லமையுள்ள வயிறு" (Almighty Belly).

புனித பான்சார்ட் (Saint Pansart). *fainct* என்பதற்குப் பதிலாக *sainct* என்று வாசிக்கவும். — ஹென்றி எஸ்டியன் (Henri Estienne) இந்த புனிதரைப் பற்றிப் பேசியது மட்டுமல்லாமல், அதே வகையைச் சேர்ந்த வேறு இருவரையும் குறிப்பிட்டார்: "ஒரு பங்குத் தந்தை (parish priest) வைத்திருக்கிறார்..."

குவெர்சி (Quercy) பகுதியின் ஒரு கிராமத்தில், 'ஷ்ரோவ் டியூஸ்டே' (Shrove Tuesday) — அதாவது *Quarême-prenant* அல்லது *Quarêm’entrant* என்று அழைக்கப்படும் நாள் — குறித்த தனது பிரசங்கத்தின்போது, ​​அவர் தனது parishioners-க்கு (திருச்சபை மக்களுக்கு) மூன்று நல்ல புனிதர்களைப் பரிந்துரைத்தார்: புனித பன்சார்ட் (St. Pansard), புனித மன்ஜார்ட் (St. Mangeard) மற்றும் புனித க்ரூவார்ட் (St. Creuard). (Apologie pour Hérodote, தொகுதி III, பக். 182)

*Par le corps.* மார்னெஃப் (Marnef) பதிப்பு இதனுடன் பின்வருமாறு சேர்க்கிறது: "மேலும் அது அந்த நோக்கத்திற்குப் போதுமான அகலத்தைக் கொண்டிருந்தது; ஏனெனில், தோளில் ஹால்பர்ட் (halberd) எனும் நீண்ட ஆயுதத்தை ஏந்திய வீரர்கள் இருவர் அருகருகே வரிசையாக நின்று அதன் மீது எளிதாக அணிவகுத்துச் செல்ல முடிந்தது."

*Les couilles de Lorraine.* — "லோரைன் (Lorraine) பகுதியின் பயங்கரமான விரைகள்; அவை முழு வேகத்தில் கால்சட்டையின் அடிப்பகுதிக்கு இறங்கக்கூடியவை." (தொகுதி II, பக். 47). — வோல்டேர் (Voltaire) இவற்றை "லோரைனின் அடையாளம்" (The attribute of Lorraine) என்று அழைக்கிறார். (Épître à Pallu, 1725)

*Aultres croyſſoient par les iambes…* மேலும் சிறு பள்ளி மாணவர்கள் இலக்கணத்தில் இவற்றை *Iambus* (யாம்பஸ்) என்று அழைக்கிறார்கள். — *Iambus* ("iamb" என்பது ஒரு செய்யுள் நடை அல்லது சந்தம் சார்ந்த சொல்) என்பது, அச்சு வடிவத்தில் *i* மற்றும் *j* எழுத்துக்களுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டப்படாத காலத்தில், பள்ளி மாணவர்களால் பெரும்பாலும் *jambus* (ஜம்பஸ்) என்று உச்சரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

*Ne reminiscaris.* இது *Ne reminiscaris delicta nostra* ("எங்கள் குற்றங்களை நினைவுகூர வேண்டாம்") என்ற ஆன்டிஃபோன் (antiphon) வசனத்தின் தொடக்கமாகும். இது டோபிட் 3:3-லிருந்து எடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஏழு மனந்திரும்புதல் சங்கீதங்களுக்கு (penitential psalms) முன்னும் பின்னும் பாடப்படுகிறது. பெரிய மூக்குடையவர்களைப் பற்றிப் பேசிய பிறகு, ரபெலே (Rabelais) *ne reminiscaris* என்பதை "அவர்களின் மூக்குகளை நினைவுகூருங்கள்" என்று பொருள் கொள்கிறார்.

*Chalbroth.* இந்த அரக்கர்களின் பெயர்கள் பைபிள், தொன்மவியல், பண்டைய வரலாறு, வீரதீரக் காவியங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள் போன்ற பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை; சில ஆசிரியரின் சொந்தப் படைப்புகள். இவை அனைத்தும் எங்கள் 'பெயர்களின் பட்டியலில்' (Table of Names) இடம்பெற்றுள்ளன. 'போஹேமியா மன்னர் மற்றும் அவரது ஏழு கோட்டைகளின் கதை' (Story of the King of Bohemia and His Seven Castles) என்பதன் தொடக்கத்தில், கார்போரல் ட்ரிம் (Corporal Trim) பேசும் அந்த வேடிக்கையான பட்டியலை ஸ்டெர்ன் (Sterne) நினைவுபடுத்துகிறார்: "மன்னிக்கவும் ஐயா, அது ராட்சதர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்வதை நிறுத்திய காலத்திற்குச் சற்று முந்தைய நேரம்; ஆனால் அது ஆண்டவரின் எந்த ஆண்டில் நிகழ்ந்தது என்பது... — அதைத் தெரிந்துகொள்ள நான் ஒரு பைசா கூட கொடுக்கமாட்டேன்," என்று என் மாமா டோபி (Uncle Toby) கூறினார். (*Tristram Shandy*, புத்தகம் VIII, அத்தியாயம் CCLXIII, தொகுதி II, பக். 187)

எட்டியோன்... பார்டாச்சிம் (Etion... Bartachim). மார்னெஃப் (Marnef) பதிப்பு இவ்வாறு கூறுகிறது: "எட்டியோன், அவன் படெலூரியைப் (Badeloury) பெற்றெடுத்தான்; அவன் ஏழு பசுக்களைக் கொன்று அவற்றின் ஈரல்களை உண்டான்."

பீப்பாயிலிருந்து நேரடியாகக் குடிப்பதற்கு ஏற்ற மிகச் சிறந்த மூக்கைக் கொண்டவர் அவர். தனது *Grand Testament* (பக். 73) நூலில், ஜெனெவோயிஸுக்கு (Genevois) என்ன பரிசளிக்கலாம் என்று யோசித்த பிறகு, வில்லான் (Villon) தனது சிறிய பீப்பாயை அவனுக்கு விட்டுச் செல்ல முடிவு செய்கிறார்; ஏனெனில் அவரது நண்பரின் அந்தச் சிறந்த மூக்கு, இத்தகைய பரிசைப் பெறுவதற்கு அவரைத் தகுதியுடையவராக்குகிறது:

அந்தச் சிறிய பீப்பாயா? என் ஆன்மாவின் மீது ஆணையிட்டுச் சொல்கிறேன், ஆம்!

ஜெனெவோயிஸ் தான் மூத்தவர்.

அதிலிருந்து குடிப்பதற்கு அவரிடம்தான் மிகச் சிறந்த மூக்கு உள்ளது.

ஃப்ராகாஸஸ் (Fracassus) - இவரைப் பற்றி மெர்லின் கக்காய் (Merlin Caccaie) எழுதியுள்ளார். ரபெலே (Rabelais) குறிப்பிடும் பகுதி இதோ:

Primus erat quidam Fracassus prole Gigantis,

Cuius stirps olim Morganto venit ab illo,

Qui bacchioconem campana ferre solebat,

Cum quo mille hominum colpos fracasset in uno.

(Merlinus Cocaius, *Macaronea secunda*, வெனிஸ், H. de Gobbis, 1581, பக். 97)

கிராண்ட் கோசியர் (Grand Gosier). *Pantagruel* நூலின் தொடர்ச்சியாக அமைந்த *Grandes Chroniques* நூலில் இந்தப் பெயரின் வடிவம் இவ்வாறுதான் காணப்படுகிறது; *Gargantua* நூலில் ரபெலே அதை *Grandgousier* என்று மாற்றியபோது, ​​இங்கே அதை மாற்ற மறந்துவிட்டார். குறிப்பிடப்பட்ட அந்த ஹுர்டாலி (Hurtaly) நோவாவின் பேழைக்குள் (Noah’s Ark) இருக்கவில்லை... மாறாக அதன் மேல்தான் இருந்தான். "ரப்பிகள் (யூத மத அறிஞர்கள்) இதை ஹுர்டாலியைப் பற்றிக் கூறவில்லை, மாறாக பாஷான் (Bashan) மன்னனான ஓக் (Og) என்பவனைப் பற்றியே கூறுகிறார்கள்." (நோவாவின் பேழை, லெ பெல்லெட்டியர், அத்தியாயம் xxv, பக்கம் 236)

பெர்னின் பெரிய காளை. பொன்டினர், சுவிஸ் தளபதிகளில் ஒருவர். ரபேலே இவரைப் பற்றி *நான்காம் புத்தகத்தில்* (தொகுதி ii, பக்கம் 414) மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார்.

இக்காரோமெனிப்பஸ். லூசியனின் இதே பெயரிலான உரையாடலில், தத்துவஞானி மெனிப்பஸ், இக்காரஸைப் போல ஆகாயத்தில் தனது பயணங்களை விவரிப்பதால் அப்பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார்.