https://brill.com/view/journals/rart/27/4/article-p454_2.xml

ஒளிவட்ட பிரமைகள்

விளாடிமிர் நபோகோவின் பெண்ட் சினிஸ்டர் மற்றும் அதானசியஸ் முதல் குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் வரை புனித அந்தோனியின் வழிபாட்டு முறை

நூலாசிரியர்:

எரிக் எக்லண்ட்

ஆன்லைன் வெளியீட்டு தேதி:: 06 அக்டோபர் 2023

சுருக்கம்

கிழக்கு மற்றும் காப்டிக் கிறித்துவம் முழுவதும் மிகவும் பிரபலமான ஹாகியோகிராஃபிகளில், அதானசியஸின் லைஃப் ஆஃப் ஆண்டனி மேற்கத்திய காட்சி மற்றும் இலக்கியக் கலைகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, விளாடிமிர் நபோகோவின் பெண்ட் சினிஸ்டர் . நபோகோவின் "தெய்வீக சக்தியின் சின்னம்" என்று கூறப்படும் அசல் தன்மையைக் கேள்விக்குட்படுத்தும் வகையில், இந்தக் கட்டுரை அத்தனாசியஸின் வாழ்க்கை , செயின்ட் அந்தோனியின் சோதனையின் ஹைரோனிமஸ் போஷின் ட்ரிப்டிச் மற்றும் குஸ்டாவ் ஃப்ளாபுடேஷன் ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அன்டோனியன் ஹாஜியோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்துடன் நபோகோவின் ஈடுபாட்டை ஆராய்கிறது. -கதாநாயகன் ஆடம் க்ரூக்கின் புனிதர் போன்ற அடையாளத்தின் மத அடிப்படையையும், ஆண்டனியின் சோதனைகளின் முடிவில் சாய்ந்த ஒளிக்கற்றையின் மீது இறைவனின் உருவ வம்சாவளியில் நாவலின் உலோகவியல் மாயவாதத்தையும் வெளிப்படுத்துவது. நபோகோவ் உண்மையான நுண்துளை வகைகளை ஆய்வு செய்ய நபோகோவுக்கு ஒரு மீறும் இறையியல் டெரோயரை வழங்குவது, க்ரூக்கின் "ஹலோட் மாயத்தோற்றத்தின்" ஆண்டோனிய ஆதாரங்கள், கிறிஸ்தவ கற்பனைக்கு நபோகோவின் சுய-பாணியான "அலட்சியம்" பற்றி மேலும் மறுபரிசீலனை செய்ய அழைக்கின்றன.

முக்கிய வார்த்தைகள்: விளாடிமிர் நபோகோவ் ; பெண்ட் சினிஸ்டர் ; புனித ஆண்டனி (எகிப்து) ; குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் ; மெட்டாஃபிக்ஷன் ; நாடகத்தன்மை ; சுய பிரதிபலிப்பு

"மரணம் ஒரு மாயை மட்டுமே."
குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் , லா டென்டேஷன் டி செயிண்ட் அன்டோயின் (224) 1

"மரணம் என்பது பாணியின் ஒரு கேள்வி."
விளாடிமிர் நபோகோவ் , பெண்ட் சினிஸ்டர் (169)

1 ஒரு புதிய பாரம்பரியம்

356 இல் எகிப்தின் புனித அந்தோனி இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குள், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் இருபதாம் பிஷப் புனித அத்தனாசியஸ், அந்தோனியின் வாழ்க்கை என்ற தலைப்பில் துறவியின் ஒரு ஹாகியோகிராஃபியை இயற்றினார் . ஆண்டனியின் நல்லொழுக்க நம்பிக்கைக்கு சான்றளிக்கும் பல கதைகளுடன், அதானசியஸின் வாழ்க்கை , கிழக்கு மற்றும் காப்டிக் கிறிஸ்தவம் முழுவதும் மிக பிரபலமான ஹாகியோகிராஃபி ஆனது, ஆண்டனியின் சோதனையின் மயக்கும் கணக்கு காரணமாக அல்ல:

இப்போது தீமை செய்யும் திட்டங்கள் பிசாசுக்கு எளிதில் வந்து சேரும், அதனால் இரவு நேரமாகும்போது அந்த இடமெல்லாம் நிலநடுக்கத்தால் அதிர்ந்தது போல் சத்தம் போட்டார்கள். பேய்கள், கட்டிடத்தின் நான்கு சுவர்களை உடைத்து உள்ளே நுழைவது போல, மிருகங்கள் மற்றும் ஊர்வன வடிவங்களாக மாற்றப்பட்டன. சிங்கங்கள், கரடிகள், சிறுத்தைகள், காளைகள் மற்றும் பாம்புகள், ஆஸ்ப்ஸ், தேள்கள் மற்றும் ஓநாய்களின் தோற்றங்களால் உடனடியாக அந்த இடம் நிரம்பியது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வடிவத்திற்கு ஏற்ப நகர்ந்தன ... அவற்றால் தாக்கப்பட்டு காயம் அடைந்த ஆண்டனியின் உடல் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. வலி… இந்தச் சூழ்நிலையிலும் ஆண்டனியின் மல்யுத்தத்தை இறைவன் மறக்கவில்லை, ஆனால் அவருக்கு உதவி செய்தார். அவன் நிமிர்ந்து பார்த்தபோது, தோன்றியபடி கூரை திறக்கப்பட்டதையும், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளிக்கற்றை தன்னை நோக்கி இறங்குவதையும் கண்டான். திடீரென்று பேய்கள் பார்வையில் இருந்து மறைந்தன, அவரது உடலின் வலி உடனடியாக நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் கட்டிடம் மீண்டும் அப்படியே இருந்தது. உதவி மற்றும் சுவாசம் இரண்டும் எளிதாகி, துன்பங்களிலிருந்து விடுபடுவதை உணர்ந்த ஆண்டனி, தோன்றிய பார்வையை நோக்கி, “நீ எங்கே இருந்தாய்? என் துன்பங்களைத் தடுத்து நிறுத்துவதற்கு நீ ஏன் ஆரம்பத்தில் தோன்றவில்லை?” மேலும் ஒரு குரல் அவரிடம் வந்தது: "நான் இங்கே இருந்தேன், ஆண்டனி, ஆனால் நான் உங்கள் போராட்டத்தைப் பார்க்கக் காத்திருந்தேன்."
38-39

படிப்பறிவில்லாத பழைய துறவியின் சலனத்தின் இந்தக் கதை மேற்கத்திய காட்சி மற்றும் இலக்கியக் கலைஞர்களின் கற்பனைகளின் மீது தெளிவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் அன்டோனிய ஹாகியோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தை மாற்றியமைத்து வளப்படுத்தினர். உதாரணமாக, வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் எஜமானர்கள், துறவியின் தொன்மையான உருவத்தை நவீன உலகிற்கு வழங்கினர். ஆண்டனியின் பல கலைப் பிரதிநிதித்துவங்களைப் போலவே, செயின்ட் அந்தோனியின் சோதனையின் (c. 1500) ஹிரோனிமஸ் போஷின் டிரிப்டிச்சின் மைய ஆதாரமாக வாழ்க்கை உள்ளது (படம் 1). ஜாக் லு கோஃப் துறவியின் "நிழல்களின் அரங்கம்" (49) என்று அழைக்கும் ஆண்டனியின் விடுதலையின் அடிக்கடி புறக்கணிக்கப்பட்ட வாகனத்தை போஷ் உள்ளடக்கியது.

போஸ்சின் டிரிப்டிச் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் விசுவாசமானவர்களில் ஒன்றாக உள்ளது, இருப்பினும் இது ஆண்டனியின் சலனத்தை பொதுவாக சர்ரியல் மறுபரிசீலனை செய்வதாகும். அதன் நுட்பமான மையத்தில், இறைவனின் பரிதாபம், சக்தி மற்றும் இருப்பைக் குறிக்கும் ஒரு ஒளிக்கற்றை, மடத்தின் சுவரில் உள்ள தோட்டா அளவிலான துளை வழியாக ஓடுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆண்டனி, பார்வையாளரை நோக்கி தனது முகத்தைத் திருப்பி, பக்தியுடன் மண்டியிட்டு, கை சைகையைப் பிரதிபலிக்கிறார். ஒரு சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒரு இருண்ட அறையில் ஒளிவட்டமாக நிற்கும் கிறிஸ்துவின்.

ஆண்டனியை ஒப்பிடுகையில் ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு அசாதாரணமான பொருள். குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் தனது சோதனை நாவலான La Tentation de saint Antoine இன் மூன்றாம் சுற்று திருத்தங்களை நிறைவு செய்யும் வரை 1874 வரை உலகம் காத்திருக்க வேண்டும் . 1856 இல் திருத்தப்பட்டது மற்றும் மீண்டும் 1872 இல், ஃப்ளூபர்ட் 1845 இல் ஜெனோவாவில் உள்ள பால்பி சேகரிப்புக்குச் சென்றபோது, செயின்ட் அந்தோனி அபோட் (c. 1570) (c. 1570) பற்றிய ஜான் மாண்டினின் டெம்ப்டேஷன்ஸைப் பார்த்தபோது, வேலைக்கான ஆரம்ப நடுக்கம் பெற்றார். 2) 2 பீட்டர் ப்ரூகல் தி யங்கர் (டேவன்போர்ட் 297 ) வரைந்த ஓவியம் என்று தவறாக நம்பி ஃப்ளூபர்ட் மே 13 அன்று ஆல்ஃபிரட் லு போய்ட்டெவினுக்கு எழுதினார்: “புரூகலின் ஒரு ஓவியத்தை நான் பார்த்திருக்கிறேன். தியேட்டருக்கு செயிண்ட் ஆண்டனி ” ( கடிதம் 1, 230). குரோய்செட்டிற்குத் திரும்பியதும், ஜாக் காலோட்டின் தி டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் செயின்ட் அந்தோனியின் (1635) செதுக்கலை ஃப்ளூபர்ட் வாங்கினார், அதை அவர் தனது ஆய்வில் எப்போதும் உத்வேகமாக வைத்திருப்பதற்காக வடிவமைத்தார் (டேவன்போர்ட் 297-298). அவரது நாடகக் கவிதையான லா டெண்டேஷன் டி செயிண்ட் அன்டோயினில் ஆண்டனியின் திருத்தல்வாத உருவப்படத்திற்கு அதிக யதார்த்தம் மற்றும் உளவியல் ஆழத்தை வழங்குவதற்காக , ஃப்ளூபெர்ட் எண்ணற்ற அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்புகள், பதிப்புகள், வரலாறுகள் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் ஆய்வுகளை வரைந்தார். ஆயினும்கூட, அவரது படைப்பின் அனைத்து புத்தி கூர்மைக்காக, ஃப்ளூபர்ட் ஆண்டனியின் சலனத்தின் இறுதி தருணங்களைப் பற்றிய அதானசியஸின் கணக்கிலிருந்து விலகுகிறார்: கற்றை தவிர்த்து, ஃப்ளூபர்ட் மாறாக அடிமைத்தனமாக இருந்தாலும், வடநாட்டு எஜமானர்களின் காட்சி பாரம்பரியத்தை கற்பனையாக பின்பற்றுவதைத் தேர்வுசெய்கிறார். ஆண்டனியை கல்வியறிவு பெற்றவராக சித்தரிக்கும் ஒரு புள்ளி, அதேசமயம் போஷ் ஆண்டனியின் எழுத்தறிவு பற்றி தெளிவற்றவர்.

1947 இல் தனது முதல் அமெரிக்க நாவலை வெளியிட்டதன் மூலம், விளாடிமிர் நபோகோவ் ஆண்டனியின் தூண்டுதலின் பாரம்பரியத்திற்கு தனது சொந்த பங்களிப்பை வழங்கினார். இருப்பினும் இது கவனிக்கப்படவில்லை. Maurice Couturier இன் கூற்றுப்படி, நபோகோவ் "குறைந்தபட்சம் தன்னைப் பொறுத்தவரையில் செல்வாக்கு என்ற கருத்தை நிராகரித்தார்" (412), மேலும் நபோகோவ் எந்த விதமான செல்வாக்கும் மறைந்திருப்பதை உறுதிசெய்ய தீவிரமாக செயல்படுவார் என்பதற்கு இது ஒரு காரணம். "இலக்கியத்தில் இதுவரை முயற்சிக்காத ஒரு சாதனம்" இறுதியில் பெண்ட் சினிஸ்டராக மாறும் என்று டபுள்டேயில் தனது ஆசிரியரிடம் நபோகோவ் பெருமையாகக் கூறுகிறார் :

க்ரூக், தனது மனைவியின் மரணத்திற்கு அடுத்த சில மாதங்களில், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய புத்தகத்தில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், ஒரு அற்புதமான வெளிச்சம் (அவரது மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் சிறைவாசத்துடன் இணைந்தது), ஒரு குறிப்பிட்ட சிறந்த புரிதலின் விடியல் - மற்றும் இது விளக்குவது மிகவும் கடினமான பகுதியாகும்-ஆனால் அதை வெளிப்படையாகச் சொல்வதானால், அவர் திடீரென்று விஷயங்களை எழுதியவர் இருப்பதை உணர்ந்தார், அவர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து உயிர்களின் ஆசிரியர் - நானே , தன் வாழ்க்கை புத்தகத்தை எழுதும் மனிதன். இந்த ஒற்றை அபோதியோசிஸ் (இலக்கியத்தில் இதுவரை முயற்சி செய்யப்படாத ஒரு சாதனம்) நீங்கள் விரும்பினால், தெய்வீக சக்தியின் ஒரு வகையான சின்னமாகும். ஆசிரியரான நான், க்ரூக்கை என் மார்புக்கு அழைத்துச் செல்கிறேன்.
டொனால்ட் பி. எல்டருக்குக் கடிதம் , கடிதங்கள் 50

பகுதி மூன்றில் நாம் பார்ப்பது போல, நபோகோவ் தனது "சாதனத்தின்" அசல் தன்மையை மிகைப்படுத்தி, அவர் அதைப் பெற்ற மூல பாரம்பரியத்தை மழுங்கடிக்கிறார், இல்லையெனில் அது புனித ஆண்டனியின் வழிபாட்டிற்கு தனது கடனைச் சுமத்துகிறது. நபோகோவ் பிரித்தெடுத்தல் இரட்டிப்பு சந்தேகத்திற்குரியது, மேலும், கையின் சாதுர்யமாக உள்ளது: அவர் நாவலின் அறிமுகத்தில் (1963 மறுபதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது) நாவலின் பல ரகசியங்களையும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய ஆதாரங்களையும் ஒத்திகை பார்க்கிறார். மாயத்தோற்றம் மற்றும் தெய்வீக விடுதலையின் தொடர்புடைய கருப்பொருள்களுடன் நாவலின் மறுப்பைத் தொடங்கும் மர்மமான காட்சி. 3 நபோகோவ் தனது நாவலின் சில விளக்கங்களைத் தடுக்கும் மற்ற முயற்சிகளைப் போலவே, நபோகோவின் அசல் தன்மைக்கான கூற்று "உரையில் ஒரு சாத்தியத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதைக் கடப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறது" (கர்ஷன் 6, என். 6). இந்த ஆதாரங்கள் அதானாசியஸால் தொடங்கப்பட்ட அன்டோனியன் ஹாகியோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் போஷ் (நபோகோவின் விருப்பமானவை) மற்றும் ஃப்ளூபர்ட் ஆகியோரால் நடத்தப்பட்டன, அதன் முழு பட்டியல் நபோகோவ் பிரெஞ்சு மொழியில் "14 அல்லது 15 வயதிற்குள்" ( வலுவான 39 ) 4

2 தியேட்டரில் உள்ள துறவி: ஃப்ளூபர்ட்

ஃப்ளூபர்ட்டை விட நபோகோவ் எந்த எழுத்தாளரையும் ஒப்பிட முடியாது. நபோகோவ் பிரெஞ்சுக்காரரை (வெறுமனே "ஃப்ளூபர்ட்" என) "இலக்கியத்தின் சிறந்த மற்றும் வெற்றிகரமான படைப்புகளில்" பட்டியலிடுகிறார் ( யோசிக்கவும், எழுதவும், பேசவும் 381). உண்மையில், Floubert பற்றிய அவரது கருத்து மிகைப்படுத்தல் முயற்சிகளை சவால் செய்கிறது. "எனது சிறந்த நண்பர் குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட்" ( சிந்தியுங்கள், எழுதுங்கள், பேசுங்கள் 341). "ஃப்ளூபர்ட் இல்லாமல் பிரான்சில் மார்செல் ப்ரூஸ்ட் இருந்திருக்கமாட்டார், அயர்லாந்தில் ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் இல்லை. ரஷ்யாவில் செக்கோவ் முற்றிலும் செக்கோவ் ஆக இருந்திருக்க மாட்டார்” ( விரிவுரைகள் 147). மேடம் போவரி "பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் மீறமுடியாத முத்து" ( பேசு 509) என்ற தனது தந்தையின் நம்பிக்கையையும் நபோகோவ் பகிர்ந்து கொள்கிறார் , எனவே Bouvard et Pécuchet க்கு சுருக்கமான முறையீடுகளைத் தவிர , நபோகோவ் மீதான Floubert இன் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வுகள் மேடம் போவாரிக்கு மட்டுமே என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. . 5 ஆயினும் ஃப்ளூபெர்ட்டின் டென்டேஷன் அத்தகைய ஆய்வுகளில் இல்லாத நிலையில், ஃப்ளூபெர்ட்டின் சோதனை நாவல் பெண்ட் சினிஸ்டரில் நபோகோவின் அன்டோனியன் ஒதுக்கீட்டின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது . 6

ஹாகியோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்திற்கான ஃப்ளூபெர்ட்டின் திருத்தங்கள் அவரது திட்டத்தின் உலோகவியல் அம்சத்தை நிறைவு செய்கின்றன. ஆண்டனி "எழுத்துக்களைக் கற்க முடியவில்லை" (30) என்று அதனாசியஸ் கூறும்போது, புத்தகங்களுக்குப் பதிலாக வேதவசனங்கள் அவரது நினைவில் வைக்கப்பட்டிருந்தன, ஃப்ளூபர்ட்டின் புனிதர் கல்வியறிவு பெற்றவர்:

நான் ஒரு இலக்கணவாதி அல்லது தத்துவஞானியாக மட்டுமே இருக்க வேண்டும். நான் என் அறையில் நாணல் கோலத்தை வைத்திருப்பேன், எப்போதும் கையில் மாத்திரைகள், என்னைச் சுற்றி இளைஞர்கள், மற்றும் என் வீட்டு வாசலில், ஒரு அடையாளமாக, ஒரு லாரல் மாலை தொங்கவிடப்பட்டது.
டென்டேஷன் 56

அந்தோனியின் எழுத்தறிவு என்பது ஃப்ளூபெர்ட்டின் திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், இது மற்ற புத்தகங்களுடன் புத்தகத்தின் அடிப்படை தொடர்பை (பரந்த அளவில் கருத்தரிக்கப்பட்ட) அம்பலப்படுத்துவதாகும். எனவே, ஆண்டனியின் விரிவுரையில் வேதம் திறந்திருக்க வேண்டியது அவசியம். இது ஃப்ளூபெர்ட்டின் திருத்தங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது, மேலும் இது செயின்ட் அந்தோனி அபோட் (படம் 2) மாண்டினின் டெம்ப்டேஷன்ஸ் மூலம் ஃப்ளூபெர்ட்டின் மீது செலுத்தப்பட்ட செல்வாக்கிற்கு மேலும் சான்றுகளை வழங்குகிறது .

துறவி அவர் சாய்ந்த பெரிய புத்தகத்தை மட்டுமே பார்க்கிறார். அவர் பார்க்கவில்லை, பார்க்க முடியாது, அல்லது ஒரு வேளை கண்ணின் மூலை வழியாக எல்லாப் பக்கங்களிலும் அவரைச் சூழ்ந்திருக்கும் பேய் பிசாசுகளின் வரிசையை அவர் பார்க்கிறார். ஒரு வாசகராக ஆண்டனியின் நிலை இவ்வாறு தெளிவற்றதாக ஆக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த தெளிவின்மை அவரது தரிசனங்களின் தொந்தரவான வரம்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. லாரன்ஸ் போர்ட்டர் ("ஆன்டோயின்" 9) குறிப்பிடுவது போல, "மற்ற அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் பிசாசு அல்லது பிசாசு மாறுவேடத்தில் அனுப்பிய மாயத்தோற்றங்கள் மற்றும் கனவுகள் அல்லது இரண்டும்" என்பதைக் குறிக்கும் உள் விசை எதுவும் உரையில் இல்லை என்பது வெறுமனே இல்லை. ), ஆனால் மைக்கேல் ஃபூக்கால்ட் வாதிடுகிறார், "ஒரு துறவியின் முன் இறுதியில் வெளிப்படும் அற்புதமான தோற்றங்களின் முழு வீச்சும், அவர்கள் ஃப்ளூபர்ட் கலந்தாலோசித்த நூலகங்களிலிருந்து வெளியிட்டதைப் போல, ஒரு புத்தகத்தின் திறப்பிலிருந்து எழுகிறது" (95). நூலகம் ஆண்டனியின் துறவியின் எல்லையாக மாறுகிறது, ஒருவேளை அவரது பரிந்துரையின் காரணமாகவும் இருக்கலாம், ஏனெனில் நூலகத்தில் ஒருவர் அந்தோனியை துன்புறுத்தும் அதே பேய்களை விசித்திரமான இருப்பை வாசிப்பார்.

ஒரு வாசகராக ஆண்டனியின் தெளிவின்மை மற்றும் தரிசனங்களின் வரம்பு ஆகியவை ஃப்ளூபர்ட்டின் உரையின் நாடகத்தன்மைக்கு சொந்தமானது. உண்மையில், தியேட்டரின் சாம்ராஜ்யம் லா டெண்டேஷனின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் தூண்டுகிறது . ரூயனில் குழந்தைப் பருவ விடுமுறை நாட்களில், ஃபாதர் லெக்ரைனின் மரியோனெட் நாடகமான தி மிஸ்டரி ஆஃப் செயிண்ட் அந்தோனியின் (டேவன்போர்ட் 297; ஃபூக்கோ 95) பல நிகழ்ச்சிகளில் ஃப்ளூபர்ட் கலந்து கொண்டார். நாவலின் இறுதிப் பதிப்பில் தக்கவைக்கப்பட்ட தடுப்பு திசைகள் அந்த நினைவுகளின் தடயங்கள். ஆண்டனியின் பார்வையின் வரம்புக்குட்பட்ட தன்மையை நிறைவுசெய்யும் ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் தெளிவின்மையுடன் ஒரு உரையாக அதன் விவரிப்பு, விவரிப்பு மற்றும் அதன் அடையாளத்தை அவை நிரப்புகின்றன. " டெம்ப்டேஷன் புத்தகத்தின் இருப்பு " என்று ஃபூக்கோ எழுதுகிறார்:

அதன் வெளிப்பாடு மற்றும் மறைத்தல், ஒரு விசித்திரமான முறையில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: அது ஒரு புத்தகமாக உடனடியாக முரண்படுகிறது. தொடக்கத்திலிருந்தே, அதன் அச்சிடப்பட்ட அறிகுறிகளின் முன்னுரிமைக்கு சவால் விடுவதுடன், நாடக விளக்கக்காட்சியின் வடிவத்தை எடுக்கிறது: ஒரு உரையின் படியெடுத்தல், இது படிக்கப்பட வேண்டியதல்ல, ஆனால் வாசிக்கப்பட்டு அரங்கேற்றப்பட்டது.
93

நாவல் அல்லது நாடகம் படிக்கிறோமா என்பது மட்டும் கேள்வியல்ல, கையில் இருக்கும் புத்தகம் கவிதையாக இருக்கிறதா. Floubert இன் ஆரம்ப தடுப்பு திசைகள் "தெபைடில், ஒரு மலையின் உச்சியில், அரை நிலவில் வட்டமான மற்றும் பெரிய கற்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மேடையில்" (51) ஒரு கட்டத்தை விவரிக்கிறது என்றாலும், Foucault சரியாக கவனிக்கிறது:

இந்த அறிகுறிகள் எதிர்கால செயல்திறனைப் பரிந்துரைக்கவில்லை (அவை உண்மையான விளக்கக்காட்சியுடன் பெரும்பாலும் பொருந்தாது); அவை வெறுமனே உரையின் இருப்புக்கான குறிப்பிட்ட முறையைக் குறிக்கின்றன. அச்சு மட்டுமே தெரியும் ஒரு unobtrusive உதவி இருக்க முடியும்; ஒரு நயவஞ்சகமான பார்வையாளர் வாசகனின் இடத்தைப் பெறுகிறார், மேலும் பார்வையின் மற்றொரு வடிவத்தின் வெற்றியில் வாசிப்பின் செயல் கரைந்துவிடும். அது உருவாக்கும் நாடகத்தன்மையில் புத்தகம் மறைந்துவிடுகிறது.
93

இது ஃபூக்கோ புத்தகத்தின் "ஒரே நேரத்தில் வெற்று மற்றும் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட இடம்" என்று அழைக்கிறது (99). ஆண்டனி "ஒரு ஜோதியை ஏற்றி, பெரிய புத்தகத்தை ஒளிரச் செய்யும் வகையில் மர மேசையின் மீது நட்டு" (Flaubert, Tentation , 57). இப்போது ஒரு வித்தியாசமான புத்தகம், பரிசுத்த வேதாகமம், திரையரங்க வெளிக்குள் நுழைந்து அதை வரையறுத்து, "பார்வையாளரின் பார்வை துறவியின் மாயத்தோற்றமான பார்வையில் கரைகிறது" (Foucault 98). ஆண்டனி வேதாகமத்தை மூடினால், அவரது வேதனைகள் முடிவடையும், ஆனால் பின்னர் தியேட்டர் இல்லை, நாவல் இருக்காது.

லா டெண்டேஷனில் உள்ள வேதவசனங்களின் விநோதமான இடம், தொடர்ச்சியான பின்வாங்கும் நிலைகளை உருவாக்குகிறது. Foucault இந்த நிலைகளை பின்வரும் வழியில் அடையாளம் கண்டு வரையறுக்கிறது:

முதல் குறுக்குவெட்டு வாசகர் (1) - உரையின் உண்மையான வாசகர் - மற்றும் புத்தகம் அவருக்கு முன்னால் உள்ளது (1 அ ); முதல் வரிகளிலிருந்து … உரையானது வாசகரை ஒரு பார்வையாளராக (2) அழைக்கிறது, அதன் இயற்கைக்காட்சி கவனமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (2 அ ); மைய கட்டத்தில், பார்வையாளர் துறவி (3) கால்களைக் குறுக்காக அமர்ந்திருப்பதைக் காண்கிறார்; அவர் விரைவில் எழுந்து தனது புத்தகத்திற்குத் திரும்புவார் (3 அ ) அதில் இருந்து குழப்பமான தரிசனங்கள் படிப்படியாகத் தப்பிவிடும்-விருந்துகள், அரண்மனைகள், ஒரு பெருமிதமுள்ள ராணி, இறுதியாக ஹிலாரியன், நயவஞ்சக சீடர் (4). ஹிலாரியன் துறவியை தரிசனங்களால் நிரப்பப்பட்ட இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார் (4 a ); இது மதவெறிகள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகத்தையும், சாத்தியமற்ற உயிரினங்கள் பெருகும் உலகத்தையும் திறக்கிறது (5). மேலும், துரோகிகள் பேசும் திறன் கொண்டவர்கள் மற்றும் அவர்களின் வெட்கமற்ற சடங்குகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள்; தெய்வங்கள் தங்கள் கடந்தகால மகிமைகளையும் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளையும் நினைவுபடுத்துகின்றன; மற்றும் அரக்கர்கள் தங்கள் சரியான மிருகத்தனத்தை அறிவிக்கிறார்கள். அவர்களின் வார்த்தைகளின் சக்தியிலிருந்து அல்லது அவர்களின் இருப்பிலிருந்து பெறப்பட்ட, ஒரு புதிய பரிமாணம் உணரப்படுகிறது, இது சாத்தானியக் கொள்கையால் (5 அ) உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பார்வை , ஓபிட்களின் மோசமான வழிபாட்டு முறை, அப்பல்லோனியஸின் அற்புதங்களைக் கொண்ட ஒரு பார்வை. , புத்தரின் சோதனைகள் மற்றும் ஐசிஸின் பண்டைய மற்றும் ஆனந்தமான ஆட்சி (6).
96

இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனிப்பட்ட நிலைப் பின்னணியாகக் கருதப்படலாம், மேலும் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த நிலைகளின் உருவாக்கம்-நிகழ்வு என்பது ஒவ்வொரு மட்டத்தின் நாடக-வெளிப்பாடு மைதானத்தை (அதாவது, முந்தைய நிலை) மறைப்பதாகும். அதேசமயம், முதல் நிலை இரண்டாவதாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது மூன்றாவது மற்றும் பலவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆறாவது நிலை ஐந்தாவது, நான்காவது மற்றும் பலவற்றை மறைக்கிறது. மேலும் வாசகரின் பார்வை ஆண்டனியின் பார்வைக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், மிகவும் "கற்பனை" அல்லது "உண்மையானது" என்று தோன்ற வேண்டியவை வாசகரின் முன் மிகப்பெரிய திடத்துடன் தோன்றும். "இவ்வாறு ஃபூக்கோ எழுதுகிறார், "கடைசி நிலையின் புனைகதைகள் மீண்டும் தங்களைத் தாங்களே மடித்துக் கொள்கின்றன, அவை எழுந்த உருவங்களைச் சூழ்ந்து, சீடரையும் ஆங்காரைட்டையும் விஞ்சி, தியேட்டர் என்று கூறப்படும் பொருளுக்குள் தங்களைப் பதித்துக் கொண்டு முடிக்கின்றன" (97 )

ஃபூக்கோ "பின்னோக்கி உறை" (97) என்று அழைக்கும் இந்த விளைவு அல்லது சாதனம், ஃப்ளூபெர்ட்டின் உரையின் நாடக உச்சக்கட்டத்திலிருந்து மாறும்போது வெடிக்கிறது, அங்கு ஆறாவது மட்டத்தின் பேய்கள் புலப்படும் இடத்தை மூழ்கடிப்பதைத் தடுக்காத ஆர்வத்துடன் ஆண்டனியும் அவருடன் வாசகரும் பார்க்கிறார்கள். நாவலின் நாடகக் கனவுகள், கிறிஸ்துவின் முகம் உதிக்கும் சூரியனில் தோன்றும் போது அவர்களின் இறுதிக் கலைப்பு வரை.

பின்னர் தாவரங்கள் கற்களுடன் குழப்பமடைகின்றன.
கற்கள் மூளையை ஒத்திருக்கும், மடி போன்ற ஸ்டாலாக்டைட்டுகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட உருவங்களின் நாடா போன்ற இரும்பு மலர்கள்.
பனிக்கட்டிகளின் துண்டுகளில், அவர் புதர்கள் மற்றும் குண்டுகள் [கோகுவில்ஸ்] அச்சுகள் [empreintes] , efflorescences வேறுபடுத்தி ; மேலும், தவறான அச்சிடல்கள்]-அவை இந்த விஷயங்களின் (im-)அச்சுகள் [ empreintes ] தானா அல்லது இந்த விஷயங்கள் தானா என்று தெரியவில்லை . வைரங்கள் கண்கள் போன்ற கதிர்கள், தாதுக்கள் துடிக்கும்.
மேலும் அவர் இனி பயப்படவில்லை!
அவர் வயிற்றில் படுத்துக் கொண்டு, முழங்கைகளில் தன்னைத் தாங்கிக் கொள்கிறார்; மூச்சைப் பிடித்துக் கொண்டு, அவன் பார்க்கிறான்.

வயிறு இல்லாத பூச்சிகள் சாப்பிட்டுக்கொண்டே இருக்கும்; வாடிய ஃபெர்ன்கள் பூத்து மீண்டும் பூக்கும்; காணாமல் போன உறுப்பினர்கள் மீண்டும் வளர்கின்றனர்.
இறுதியாக, அவர் சிறிய உருண்டையான வெகுஜனங்களை உணர்கிறார், அவை முள் முனைகள் போன்ற பெரியவை மற்றும் சிலியாவால் மூடப்பட்டிருக்கும். ஒரு அதிர்வு அவர்களைத் தூண்டுகிறது.

ஆண்டனி
மயக்கம்:
மகிழ்ச்சியே! மகிழ்ச்சி! வாழ்வின் பிறப்பைக் கண்டேன், இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் கண்டேன். என் நரம்புகளில் உள்ள இரத்தம் மிகவும் கடினமாக துடிக்கிறது, அவை வெடிக்கும். நான் பறக்க, நீந்த, குரைக்க, கர்ஜிக்க, அலற விரும்புகிறேன். எனக்கு சிறகுகள், ஓடு, பட்டை இருந்தால், புகையைக் கொப்பளிக்க, தும்பிக்கையை அணிந்து, என் பிணத்தை வளைத்து, எங்கும் என்னைப் பிரித்து, எல்லாவற்றிலும், நாற்றங்கள் வீசும், தாவரங்களைப் போல நானே வளர்த்து, நீராகப் பாய்ந்து, ஒலியாக, பிரகாசிப்பேன். ஒளியாக, அனைத்து வடிவங்களையும் தழுவி, ஒவ்வொரு அணுவையும் ஊடுருவி, பொருளின் அடிப்பகுதிக்கு இறங்குங்கள் - பொருளாக இருங்கள் !

நாள் இறுதியாக தோன்றும்; வாசஸ்தலத்தின் திரைச்சீலைகள் வரையப்பட்டதைப் போல, பொன் மேகங்கள் பெரிய அளவில் உருளும், வானத்தைத் திறக்கின்றன.
நடுவிலும், சூரியனின் வட்டிலும், இயேசு கிறிஸ்துவின் முகம் ஒளிர்கிறது.
ஆண்டனி சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கி ஜெபத்திற்குத் திரும்புகிறார்.
236–237

ஆறாவது நிலை (தரிசனங்களின் தரிசனங்கள்) புத்தகத்தின் திரையரங்க இடத்தை முந்துவதை ஃப்ளூபர்ட் உறுதிசெய்யும் சாதனத்தை அப்பட்டமாக வைப்பதோடு, நாள் ஒரு புதிய மேடை போல தோன்றும்போது நடிகர்களைப் போல் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், இந்த முடிவு ஃப்ளூபெர்ட்டின் சான்றாகும். அதனாசியஸின் வாழ்க்கையிலிருந்து விலகுதல் , ஒருவேளை அதானசியஸின் "ஒளிக் கற்றை" (39) ஃப்ளூபர்ட் தனது வேலைக்கான சிறந்த உறவை மீற வேண்டும் என்பதற்காக:

ஆசிரியர், அவரது படைப்பில், பிரபஞ்சத்தில் கடவுளைப் போல இருக்க வேண்டும், எல்லா இடங்களிலும் இருக்க வேண்டும், எங்கும் காண முடியாது. கலை இரண்டாவது இயல்பு என்பதால், அந்த இயல்பை உருவாக்கியவர் ஒத்த செயல்முறைகளால் செயல்பட வேண்டும்: எல்லா அணுக்களிலும், எல்லா அம்சங்களிலும், மறைந்திருக்கும், எல்லையற்ற இயலாமையை உணர்கிறோம்.
லூயிஸ் கோலெட்டுக்கு கடிதம், கடிதம் 2, 204

Jacobus de Voragine இன் சுருக்கமான ஹாஜியோகிராஃபிகளின் தொகுப்பு, கோல்டன் லெஜண்ட் (c. 1260), இங்கே முக்கிய ஆதாரமாகத் தெரிகிறது. வோராஜின் ஆண்டனியின் சலனத்தின் கதையை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அத்தனாசியஸின் ஹாகியோகிராஃபியின் கற்றை அவரது பேனாவின் கீழ் "ஒரு அற்புதமான ஒளியாக" மாறுகிறது (வோராகின் 93). லா டெண்டேஷனின் முடிவில் சோர்வடைந்த துறவியை வரவேற்கும் கிறிஸ்டிக் சூரிய உதயத்திற்கு இது காரணமாக இருக்கலாம் .

இந்த முடிவு ஆண்டனியின் ஆன்மீக நிலை குறித்து தெளிவற்றதாக உள்ளது. சூரியனில் கிறிஸ்துவின் முகத்தின் தோற்றத்தை "அந்தோனியின் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஜெபிக்கும் திறன்-கடவுளுடனான அவரது ஆன்மீக மறுசேர்க்கை" என்பதற்கு சான்றாக, போர்ட்டர் கூறுகிறார், ஆண்டனி "கடவுளுடன் ஒன்றாக ஆக" மட்டுமே விரும்புகிறார் ("சோதனை" 322). எவ்வாறாயினும், ஃபூக்கால்ட் உறுதியாக இல்லை, மேலும் ஆண்டனி தனது புலன்கள், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் உணர்ச்சிகளை மொத்தமாக அழித்து, புத்தகத்தின் [வேதநூல்களின் மத்தியஸ்தம் மூலம் தனக்கு வரும் உருவங்களில் தன்னைக் கரைத்துக்கொண்டதன் மூலம் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்பினார். ]” (108). ஆன்டனியின் பிரார்த்தனைக்கு திரும்புவது, ஃபூக்கோவிற்கு "அவரால் இப்போது பிரார்த்தனைகள், சாஷ்டாங்கங்கள் மற்றும் வாசிப்புகளின் மூலம் அவர் இந்த மனமில்லாத புனிதத்தை நிறைவேற்ற முடிகிறது " (109) என்று அறிவுறுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், ஃப்ளூபெர்ட்டின் உரையின் முடிவை ஒருவர் விளக்குகிறார், ஆண்டனியின் கனவு அரங்கின் ப்ரோட்டோ-மெட்டாலிட்டரி கலைப்பு, கடவுள் தோன்றியதன் மூலம், பெண்ட் சினிஸ்டரில் நபோகோவ் சொந்தமாக அதிகாரபூர்வமாக இருப்பதற்கான அதானாசிய வெளிப்பாட்டிற்கு வழி வகுக்கிறது .

3 தெய்வீக சக்தியின் சின்னம்: நபோகோவ்

1941 மற்றும் 1946 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட பெண்ட் சினிஸ்டர் 1947 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் 1963 இல் ஆசிரியரின் புதிய அறிமுகத்துடன் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது. அவரது கதாபாத்திரங்களை "வெறுமனே எனது விருப்பங்கள் மற்றும் மெக்ரிம்கள்" (163) என்று குறிப்பிடுகையில், நபோகோவ் (1963 அறிமுகத்தில்) விவரிக்கிறார். அவர் பெண்ட் சினிஸ்டரை "குறிப்பாக மேகமற்ற மற்றும் வீரியமான வாழ்க்கை காலம்" என்று எழுதிய காலம் (164). இருப்பினும், "மெக்ரிம்ஸ்," லியோனா டோக்கர் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டுவது போல், "ஒரு முரண்பாடான குறைகூறல்" (176). நாவலின் வரலாற்று பின்னணியை உருவாக்கும் போல்ஷிவிக் ரஷ்யா மற்றும் நாஜி ஜெர்மனியின் நினைவுகள் தவறாமல் உள்ளன. ஜூன் 1946 இல், நபோகோவ் தனது சகோதரிக்கு எழுதுகிறார், "ஒருவர் தனது சிறிய தந்தக் கோபுரத்தில் ஒளிந்து கொள்ள விரும்பினாலும், மிக ஆழமாக வேதனைப்படுத்தும் விஷயங்கள் உள்ளன, எ.கா., ஜேர்மனியின் அற்பத்தனங்கள், குழந்தைகளை அடுப்புகளில் எரித்தல், குழந்தைகள் வேடிக்கையானவை. எங்கள் குழந்தைகளைப் போலவே மிகவும் நேசிக்கப்படுகிறோம்" (டோக்கர் 177-178 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). 7 இந்த விஷயத்தில் நபோகோவின் தலைப்புத் தேர்வு பொருத்தமானது:

"பென்ட் சினிஸ்டர்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் இடது பக்கத்திலிருந்து வரையப்பட்ட ஹெரால்டிக் பார் அல்லது பேண்ட் (மற்றும் பிரபலமாக, ஆனால் தவறாக, பாஸ்டர்டியைக் குறிக்கும்). இந்த தலைப்பின் தேர்வு ஒளிவிலகல் மூலம் உடைந்த ஒரு அவுட்லைனை பரிந்துரைக்கும் முயற்சியாகும், கண்ணாடியில் ஒரு சிதைவு, வாழ்க்கையின் தவறான திருப்பம், ஒரு பாவ மற்றும் கெட்ட உலகம்.
வளைவு 163

"ஹெரால்ட்ரியின் இந்த யோசனை தலைப்பில் தெரிவிக்கப்பட்டாலும், அதன் ஆரம்பம்[,] க்ரூக்கின் முயற்சிகளைப் பின்தொடரக்கூடிய ஒரு தெளிவான மரபுவழிக் கோடு பற்றிய யோசனையைக் குறிக்கிறது" என்று சிக்கி ஃபிராங்க் எழுதுகிறார், "இறுதியில் விரக்தியடைந்தனர்" (184). க்ரூக் ஒரு மரபியல் தோற்றம் அல்ல, ஆனால் "என்னால் ஆள்மாறாட்டம் செய்யப்பட்ட ஒரு மானுடவியல் தெய்வம்" (நபோகோவ், பெண்ட் , 169) மனதில் அவரது கற்பனையான இருப்பின் ஆதாரமற்ற தன்மையை உணர்கிறார் .

3.1 பாலேவில் இன்புசோரியா

இந்த நாவல் உலகப் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி ஆடம் க்ரூக்கைப் பின்தொடர்ந்து , அவர் தனது குழந்தைப் பருவப் பள்ளித் தோழனான பாதுக்கின் வற்புறுத்தலை எதிர்க்க முயற்சிக்கிறார் . க்ரூக் அவர்களின் பள்ளி நாட்களில் பல சந்தர்ப்பங்களில் படுக்கின் முகத்தில் அமர்ந்தார். இருப்பினும், பாதுக் இளமையில் இருந்த பரிதாபமான உருவம் மாறுகிறது, இருப்பினும், அவர் புதிய போலீஸ் மாநிலமான படுக்கிராட்டின் தலைவராகி, ஒரு ஃப்ராட்ரிக் ஸ்கோடோமாவால் வலியுறுத்தப்பட்ட உலகளாவிய தத்துவத்தின்படி நாட்டை மறுசீரமைக்கும்போது:

உலக நேரத்தின் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும், உலக மக்கள் தொகை முழுவதும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மனித உணர்வு விநியோகிக்கப்படுகிறது என்று அவர் கூறினார். இந்த விநியோகம் சீரற்றதாக இருந்தது, எங்கள் துயரங்கள் அனைத்திற்கும் இங்குதான் வேர் உள்ளது. மனிதர்கள், இந்த அடிப்படையில் சீரான உணர்வின் சமமற்ற பகுதிகளைக் கொண்ட பல பாத்திரங்கள் என்று அவர் கூறினார். இருப்பினும், மனிதக் கப்பல்களின் திறனைக் கட்டுப்படுத்துவது மிகவும் சாத்தியம் என்று அவர் நிலைநிறுத்தினார் ... அவர் உலகளாவிய பேரின்பத்திற்கான அடிப்படையாக சமநிலை யோசனையை அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது கோட்பாட்டை "எக்விலிசம்" என்று அழைத்தார். … அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை தோன்றிய உடனேயே அவர் இறந்தார், மேலும் அவரது தெளிவற்ற மற்றும் கருணையுள்ள எக்விலிசம் ஒரு வன்முறை மற்றும் கொடூரமான அரசியல் கோட்பாடாக (அதன் பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் போது) மாற்றப்படுவதைக் காணும் அசௌகரியம் தவிர்க்கப்பட்டது. குடிமக்களின் மிகவும் தரப்படுத்தப்பட்ட பிரிவின் ஊடகம், அதாவது இராணுவம், வீங்கிய மற்றும் ஆபத்தான தெய்வீக அரசின் மேற்பார்வையின் கீழ்.
227–229

க்ரூக்கின் ஆட்சியின் மீதான பகைமையால் குழப்பமடைந்து, பின்வாங்காமல், க்ரூக்கின் நண்பர்களைக் கைது செய்வதன் மூலம் படுக் தனது உத்தியை விரிவுபடுத்துகிறார். இருப்பினும், நாம் "தர்க்கரீதியாக" மற்றும் "தூய்மையான காரணத்தை கடைபிடித்தால்" (329) போலீஸ் அரசை முறியடிக்க முடியும் என்று க்ரூக் அப்பாவியாக நம்புகிறார். ஆனால் க்ரூக் இறுதியில் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார்:

க்ரூக் பல கெஜங்கள் வழியாக பிரதான கட்டிடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். முற்றங்கள் எண். 3 மற்றும் 4 இல், இலக்கு பயிற்சிக்காக கண்டனம் செய்யப்பட்ட மனிதர்களின் வெளிப்புறங்கள் ஒரு செங்கல் சுவரில் சுண்ணாம்பு பூசப்பட்டிருந்தன. ஒரு ராஸ்ட்ரேலியானி [துப்பாக்கி சூடு அணியால் தூக்கிலிடப்பட்ட நபர்] "வேறு உலகத்தில்" நுழையும்போது முதலில் பார்ப்பது (தயவுசெய்து குறுக்கிட வேண்டாம், இது முன்கூட்டியே, உங்கள் கைகளை எடுத்துச் செல்லுங்கள்), சாதாரண "நிழல்களின் கூட்டம் அல்ல" என்று ஒரு பழைய ரஷ்ய புராணக்கதை கூறுகிறது . ” அல்லது “ஆவிகள்” அல்லது வெறுப்பூட்டும் அன்பே வெறுப்பு சொல்லமுடியாத அன்பே, பழங்கால ஆடைகளில் அன்பே, நீங்கள் நினைப்பது போல, ஆனால் ஒரு வகையான அமைதியான மெதுவான பாலே, வெளிப்படையான இன்ஃபுசோரியாவைப் போல அலை அலையாக நகரும் இந்த சுண்ணாம்பு அவுட்லைன்களின் வரவேற்புக் குழு; ஆனால் அந்த இருண்ட மூடநம்பிக்கைகளை விட்டு.
333

படம் விசித்திரமாக இருந்தாலும், வார்த்தைகள் இன்னும் துல்லியமாக இருக்க முடியாது. இன்ஃபுசோரியா ஆக்ஸ்ஃபோர்டு ஆங்கில அகராதி, "சிலியேட்டட், டெண்டாகுலேட் மற்றும் ஃபிளாஜெலேட் அனிமல்குலாவை உள்ளடக்கிய புரோட்டோசோவாவின் ஒரு வகை, அடிப்படையில் ஒருசெல்லுலார், ஃப்ரீ-நீச்சல் அல்லது உட்கார்ந்த நிலையில் உள்ளது; அழுகும் விலங்கு அல்லது காய்கறிப் பொருட்களின் உட்செலுத்தலில் காணப்படுவதால் இவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது." இந்த நுழைவு நபோகோவ் எழுதியது போல் தெரிகிறது, மேலும் இது "கண்டிக்கப்பட்ட மனிதர்களின் வெளிப்புறங்களை" துல்லியமாக விவரிக்கிறது, இது "செங்கல் சுவரில் சுண்ணாம்பு அடிக்கப்பட்டது" காவல்துறை இலக்கு பயிற்சிக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. நபோகோவ் தனது அறிமுகத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், இந்த வார்த்தை இங்கே மட்டுமே தோன்றுகிறது:

சதி ஒரு மழை குட்டையின் பிரகாசமான குழம்பில் இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்குகிறது. குட்டையை க்ரூக் [ரஸ்] கவனிக்கிறார். வட்டம்] அவரது மனைவி இறந்து கொண்டிருக்கும் மருத்துவமனையின் ஜன்னலிலிருந்து. நீள்வட்டக் குளம், பிளவுபடும் செல் போன்ற வடிவில், நாவல் முழுவதிலும் சப்டெமடிக்கலாக மீண்டும் தோன்றுகிறது, அத்தியாயம் நான்கில் ஒரு மை கறை, அத்தியாயம் ஐந்தில் ஒரு மை, அத்தியாயம் பதினொன்றில் பால் சிந்தியது, அத்தியாயத்தில் சிலியேட்டட் சிந்தனையின் இன்புசோரியா போன்ற படம். பன்னிரண்டு, இறுதிப் பத்தியில் விண்வெளியின் நெருக்கமான அமைப்பில் ஒரு பாஸ்போரெசென்ட் தீவுவாசியின் தடம். க்ரூக்கின் மனதில் இவ்வாறு எரிந்து மீண்டும் கிளர்ந்தெழுந்த குட்டை அவனது மனைவியின் உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவள் மரணப் படுக்கையில் இருந்து மறையும் சூரிய அஸ்தமனத்தை அவன் சிந்தித்ததால் மட்டுமல்ல, இந்த சிறிய குட்டை அவனுடனான எனது தொடர்பை தெளிவற்ற முறையில் தூண்டுகிறது: வாடகை. அவரது உலகில் மென்மை, பிரகாசம் மற்றும் அழகு மற்றொரு உலகத்திற்கு வழிவகுக்கும்.
165–166

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, "வெளிப்படையான இன்ஃபுசோரியாவைப் போல அலை அலையாக நகரும் இந்த சுண்ணாம்புக் கோடுகளின் வரவேற்புக் குழு" (333) என்ற கதையாசிரியரின் சாதாரண அழைப்பானது - உண்மையில் அவர் மறுக்க மட்டுமே முன்மொழிகிறார் - உண்மையில் ஒரு உலோகக் கலையில் க்ரூக் பங்குபற்றியதற்கான மறைமுகமான அறிகுறியாகும். தெய்வம். படம் ஒரே நேரத்தில் ஒரு உயர் மட்ட விவரிப்பு டீஜெசிஸில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது கதை சொல்பவரைத் தாண்டியது மற்றும் க்ரூக்கின் இருப்பு பற்றிய கனவை ரகசியமாகத் திட்டமிடும் ஒருவரின் செயலில் உள்ள சூழ்ச்சிகளைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இந்த இசைக்குழு தனித்தனியாக நாடக மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு ஆகும். உண்மையில், சுய-பிரதிபலிப்பு நாடகத்தன்மை நாவலின் மனோதத்துவ உணர்வை நிரப்புகிறது, மேலும் க்ரூக் தனது மனைவியின் மரணத்திற்கு அடுத்த இரவில் ஒரு கனவில் இந்த மர்மமான எழுத்தாளர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் மற்றும் தெய்வத்தின் ஆரம்ப தோற்றத்தைப் பெறுகிறார். அவரது மரணத்தின் சூழ்நிலைகள். 8 "க்ரூக் அமர்ந்திருப்பதைக் காணும் மேசை வேறு ஒரு தொகுப்பிலிருந்து அவசரமாக கடன் வாங்கப்பட்டது" மற்றும் அவரது உண்மையான மேசையில் இருந்த "மால்ஹூர் ஏரியின் வடிவத்தில் உள்ள சிறப்பு மை" (தெளிவற்ற விவரிப்பாளர் குறிப்பிடுவது போல) இல்லை என்றாலும், க்ரூக் இருப்பினும் உணர்வுகள்

இந்த அமைப்பிற்கு பொறுப்பான தயாரிப்பாளர்கள் அல்லது ஸ்டேஜ்ஹேண்ட்ஸ் மத்தியில் ஒன்று உள்ளது ... அதை வெளிப்படுத்துவது கடினம் ... ஒரு பெயரற்ற, மர்மமான மேதை தனது சொந்த விசித்திரமான குறியீட்டு செய்தியை தெரிவிக்க கனவைப் பயன்படுத்தி பள்ளி நாட்களுடன் அல்லது உண்மையில் எந்த தொடர்பும் இல்லை க்ரூக்கின் உடல் இருப்பின் எந்த அம்சமும், ஆனால் அது அவரை எப்படியாவது ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத, ஒருவேளை பயங்கரமான, ஒருவேளை ஆனந்தமான, ஒருவேளை இரண்டுமே இல்லாத, நனவின் மூலைக்குப் பின்னால் மறைந்திருக்கும் மற்றும் இதைவிட துல்லியமாக வரையறுக்க முடியாத ஒரு வகையான ஆழ்நிலை பைத்தியக்காரத்தனத்துடன் இணைக்கிறது. க்ரூக் தனது மூளையை எப்படி கஷ்டப்படுத்தினாலும் பரவாயில்லை. ஆம் - வெளிச்சம் மோசமாக உள்ளது […] மற்றும் புலன்களின் ஆர்கெஸ்ட்ரா ஒரு சில சொந்த கருவிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது […] ஆனால் நெருக்கமான ஆய்வு […] தெரிந்த ஒருவரின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.
218–219

இங்கேயும் மற்ற இடங்களிலும், நபோகோவ் இன்ஃபுசோரியா அல்லது மழைக் குட்டை "தீம்" மற்றும் க்ரூக் மற்றும் சில ஆழ்நிலை உலகிற்கு இடையே ஒரு மர்மமான தொடர்பு உள்ளது என்ற உணர்வை முன்னிலைப்படுத்த நாடக மொழியை பயன்படுத்துகிறார்.

நாவலின் சுயநினைவைப் பற்றி கதை சொல்பவருக்குத் தெரியாமல் இருப்பது அவருக்குப் பிறகான வாழ்க்கையை அவசரமாக நிராகரிப்பதை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது. க்ரூக் சிறைக் கட்டிடத்திற்குள் செயலாக்கத்திற்காக நுழையும்போது, கதை சொல்பவர் கவனிக்கிறார்: “அவரது காவலர்கள் திடீரென்று காணாமல் போனார்கள், அவர் புனைகதைகளில் ஒரு பாத்திரமாக இருந்திருந்தால், விசித்திரமான செயல்கள் மற்றும் பலவற்றில் ஏதேனும் தீய பார்வை இருந்திருக்குமா என்று அவர் யோசித்திருக்கலாம். முதலியன” (334). இந்த "விசித்திரமான செயல்களை" "சில தீய பார்வை" என்று வகைப்படுத்துவது நிச்சயமாக நாவலின் சுய-நிர்பந்தத்தின் ஒரு அம்சமாகும், ஏனெனில் க்ரூக் கற்பனையில் ஒரு பாத்திரம் மட்டுமல்ல, அவரது முழு உலகமும் ஒரு மர்மமான கடவுள் போன்ற எழுத்தாளர்-நாடக ஆசிரியரின் உருவாக்கம். உண்மையில், புனித ஆன்டனியின் காட்சி வேதனைகள் கடவுளின் தோற்றத்தில் பேய்களால் பாதிக்கப்படுவது போல், பெண்ட் சினிஸ்டரில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் , "அவை அனைத்தும்" என்று நபோகோவ் தனது அறிமுகத்தில் எழுதுகிறார், "அபத்தமான மாயைகள் மட்டுமே, மாயைகள் அடக்குமுறைகள் க்ரூக்கின் சுருக்கமான எழுத்துப்பிழையின் போது, ஆனால் நான் நடிகர்களை நிராகரிக்கும் போது பாதிப்பில்லாமல் மறைந்துவிடும்” (165).

3.2 உணர்வற்ற வேதனை

க்ரூக்கை மனந்திரும்பி எக்விலிசத்தையும் சராசரி மனிதனின் கட்சியையும் பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதற்காக படுக் பிணைக் கைதியாகப் பிடித்திருந்த தனது எட்டு வயது மகன் டேவிட் கொலைசெய்யப்படும் வரை க்ரூக் மீண்டும் கனவு காண மாட்டார். "ஒன்று நான் என்றென்றும் மௌனமாக இருக்கிறேன் [ sic ]," என்று க்ரூக் தனது செயலாக்கத்திற்குப் பொறுப்பான காவலரிடம் கூறுகிறார், "இல்லையெனில் நான் அரசு விரும்புவதைப் பேசுகிறேன், கையொப்பமிடுகிறேன், சத்தியம் செய்கிறேன். ஆனால் நான் இதையெல்லாம் செய்வேன், மேலும், என் குழந்தையை இங்கே, இந்த அறைக்கு, ஒரே நேரத்தில் அழைத்து வந்தால் மட்டுமே” (335). ஆனால், எல்லோருக்கும் ஆச்சரியமாக, டேவிட் அல்ல, வேறு ஏதாவது குழந்தை கொண்டு வரப்பட்டது.

ஏதோ பயங்கரமான தவறு நடந்துவிட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது; ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தபடி, சிறந்த அரசு ஓய்வு இல்லத்திற்குப் பதிலாக, அசாதாரண குழந்தைகளுக்கான நிறுவனத்திற்குக் குழந்தை அழைத்துச் செல்லப்பட்டது... துரதிர்ஷ்டவசமாக, அந்தக் குழந்தை பிரசவித்ததை யார் செய்ய மாட்டார்கள் என்பதை நிறுவனத்தின் இயக்குநர் புரிந்துகொண்டார். அவர் "அனாதைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் ஒருவராக இருந்தார் சொத்து, முதலியன). கோட்பாடு ... மிகவும் கடினமான நோயாளிகள் வாரத்திற்கு ஒருமுறை தங்கள் அடக்கப்பட்ட ஏக்கங்களை (அதிகப்படுத்தப்பட்ட காயப்படுத்துதல், அழித்தல், முதலியன) சமூகத்திற்கு மதிப்பில்லாத சில சிறிய மனித உயிரினங்களின் மீது முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பை அனுபவிக்க முடியும். அளவுகளில், அவர்களில் உள்ள தீமைகள் தப்பிக்க அனுமதிக்கப்படும், அப்படிச் சொன்னால், "அழிக்கப்படும்", இறுதியில் அவர்கள் நல்ல குடிமக்களாக மாறுவார்கள் ... ஒரு செவிலியர் "அனாதை"யை பளிங்கு படிகளில் கொண்டு சென்றார் ... "அனாதை" அல்லது " சிறிய நபர்" தனியாக விடப்பட்டு, அடைப்பு முழுவதும் சுற்றித் திரிவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்டார் ... சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நோயாளிகள் அல்லது "கைதிகள்" (எட்டு பேர் சொல்லப்பட்டவர்கள்) அடைப்புக்குள் விடப்பட்டனர். முதலில், அவர்கள் "சிறிய நபரை" கண்காணித்து தூரத்தை வைத்திருந்தார்கள். "கும்பல்" ஆவி எவ்வாறு படிப்படியாக தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டது என்பதைக் கவனிப்பது சுவாரஸ்யமானது. அவர்கள் கரடுமுரடான சட்டமற்ற ஒழுங்கமைக்கப்படாத தனிநபர்களாக இருந்தனர், ஆனால் இப்போது ஏதோ ஒன்று அவர்களை பிணைக்கிறது, சமூக உணர்வு (நேர்மறை) தனிப்பட்ட விருப்பங்களை (எதிர்மறை) வென்றது; அவர்களின் வாழ்வில் முதல் முறையாக அவர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர் ... பின்னர் வேடிக்கை தொடங்கியது ... சில நேரங்களில் "அழுத்துதல் விளையாட்டு" "துப்புதல் விளையாட்டு" பிறகு ஒரே நேரத்தில் தொடங்கியது ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் பாதிப்பில்லாத கிள்ளுதல் மற்றும் குத்துதல் அல்லது லேசான பாலியல் விசாரணை இருந்து மூட்டு கிழித்தல் வரை வளர்ச்சி , எலும்பு முறிவு, டியோகுலேஷன் போன்றவை கணிசமான நேரம் எடுத்தது. மரணங்கள் நிச்சயமாக தவிர்க்க முடியாதவை, ஆனால் பெரும்பாலும் "சிறிய நபர்" பின்னர் இணைக்கப்பட்டு, களமிறங்கினார். அடுத்த ஞாயிறு, அன்பே, நீங்கள் மீண்டும் பெரிய பையன்களுடன் விளையாடுவீர்கள். இணைக்கப்பட்ட "சிறிய நபர்" குறிப்பாக திருப்திகரமான "வெளியீட்டை" வழங்கியது.
இப்போது நாம் இதையெல்லாம் எடுத்து, அதை ஒரு சிறிய உருண்டையாக அழுத்தி, க்ரூக்கின் மூளையின் மையத்தில் பொருத்துகிறோம், அங்கு அது மெதுவாக விரிவடைகிறது.
340–341

இந்த க்ரூக் அனைத்தும் டேவிட் அவரிடம் திரும்ப வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தார். ஆனால் டேவிட் தற்போது தூங்கிக்கொண்டிருக்கிறார், மேலும் நேரத்தை கடக்க, "பரிசோதனை நிலையத்தின்" இயக்குனர் டாக்டர் ஹம்மெக்கே, "குழந்தை எவ்வளவு ஆரோக்கியமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்தது" (343) காட்டும் சமீபத்தில் படமாக்கப்பட்ட திரைப்படத்தைப் பார்க்க க்ரூக்கை அழைக்கிறார்.

ஒரு நடுங்கும் புராணக்கதை திரையில் தோன்றியது: சோதனை 656 ... ஆயுதமேந்திய செவிலியர்கள் கதவுகளைத் திறப்பதைக் காட்டினார்கள். கண் சிமிட்டும், கைதிகள் வெளியே படையெடுத்தனர் ... அவர் [டேவிட்] தோட்டத்திற்குள் செல்லும் ஃப்ளட்லைட் பளிங்கு படிகள் கீழே. வெள்ளை நிறத்தில் ஒரு செவிலியர் அவருடன் சென்றார், பின்னர் அவரை நிறுத்தி, அவரைத் தனியாக இறங்கச் சொன்னார்… முழு விஷயம் ஒரு கணம் நீடித்தது: அவர் செவிலியரின் முகத்தைத் திருப்பி, அவரது கண் இமைகள் துடித்தன, அவரது தலைமுடி மலரும் ஒளியைப் பிடித்தது; பின்னர் அவர் சுற்றிப் பார்த்தார், க்ரூக்கின் கண்களைச் சந்தித்தார், அங்கீகாரத்திற்கான எந்த அறிகுறியும் காட்டவில்லை மற்றும் நிச்சயமற்ற முறையில் எஞ்சியிருந்த சில படிகளில் இறங்கினார். அவன் முகம் பெரிதாகவும், மங்கலாகவும், என்னுடைய முகத்தை சந்தித்ததும் மறைந்து போனது.
344

"பேராசிரியர் க்ரூக்கின் ஒரே மகனைக் கொலை செய்ததற்காக அவர்கள் அனைவரும் நீதிமன்றத்திற்குச் செல்லப்படுவார்கள்" (346) சோதனையில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு உடனடியாகத் தெரிவிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு குழப்பம் ஏற்படுகிறது, மேலும் பல குழப்பமான வாக்கியத் துணுக்குகளை மொழியாக்கம் செய்ய கதையாசிரியர் முயற்சிக்கிறார். யாரோ ஒருவர் " Mezhdu tem ," என்று கூறுகிறார், அதை விவரிப்பவர் "கருப்பொருள்கள் மத்தியில்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார், இது "அவரது கனவு போன்ற நிலையின் பாடங்களில்" (346) என்று பொருள்படும். இது பத்தியின் குழப்பத்தில் ஒரு விசித்திரமான சொற்றொடர் மற்றும் துறவிக்கு பல வடக்கு எஜமானர்களால் எழுத்தறிவு பரிசாக வழங்கப்பட்டதிலிருந்து அன்டோனிய பாரம்பரியத்தின் வரையறுக்கும் அம்சமாக இருந்து வரும் உண்மையான தெளிவின்மையை பூர்த்தி செய்கிறது. இது சம்பந்தமாக, Bosch's triptych இன் மையப் பலகத்தின் மேல் இடது புறத்தில் எரியும் கட்டிடம் (அத்தி. 1) படுகொலையின் பொருத்தமான காட்சிப் பிரதிநிதித்துவம் ஆகும், இது அத்தியாயத்தை மூடுகிறது, ஏனெனில் வீரர்கள் "மீதமுள்ள ஊழியர்களை புதைத்து, அமைப்பதற்கு விரைகின்றனர். சலசலக்கும் நோயாளிகள் பூட்டப்பட்டிருந்த கட்டிடத்திற்கு தீ” (346).

க்ரூக் இப்போது உடனடியாக தனது சிறை அறைக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் சுயநினைவை இழந்து தனது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறந்தவரைக் கனவு காண்கிறார்.

நள்ளிரவில் ஏதோ ஒரு கனவில் அவன் தூக்கத்திலிருந்து அவனை உலுக்கியது, அது இருளை உடைக்கும் ஒளிக் கம்பிகள் (மற்றும் சில பாஸ்போரெசென்ட் தீவின் கால்தடம் போன்ற ஒரு தனி வெளிர் பிரகாசம்) கொண்ட சிறை அறைக்கு உண்மையில் இருந்தது ... தாழ்மையான தோற்றம் என்றாலும் ( வெளியே ஒரு விழிப்புடன் கூடிய ஆர்க் லைட், சிறை முற்றத்தின் ஒரு சுறுசுறுப்பான மூலையில், சில சின்க் அல்லது புல்லட் துளை வழியாக ஒரு சாய்ந்த கதிர் வருகிறது) அவர் பார்த்த ஒளிரும் வடிவமானது ஒரு விசித்திரமான, ஒருவேளை ஆபத்தான முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கொண்டது, அதன் திறவுகோல் பாதியாக இருந்தது. அரைகுறையாக நினைவுகூரப்பட்ட கனவின் பளபளக்கும் தரையில் இருண்ட நனவின் மடலால் மறைக்கப்பட்டது ... ஒளியின் வடிவம் எப்படியோ ஒருவித திருட்டுத்தனமான, அருவமான பழிவாங்கும், தடுமாறி, ஒரு கனவில் நடந்து கொண்டிருந்த இயக்கத்தின் விளைவாக இருந்தது, அல்லது ஒரு கனவின் பின்னால், பழங்கால மற்றும் இப்போது வடிவமற்ற மற்றும் இலக்கற்ற சூழ்ச்சிகளின் சிக்கலில். இந்த அடையாளம், ஜன்னல் ஓரத்தின் கீழ் உறைந்த வெடிப்பு மற்றும் உங்கள் நடுங்கும் ஆன்மா போன்ற அனைத்தும் செயற்கையாக, அங்கே பின்னர், சிறப்பு ஏற்பாட்டின் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படவில்லையா என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்படும் அளவுக்கு ரகசியமான அல்லது குழந்தைத்தனமான மொழியில் ஒரு வெடிப்பு பற்றி எச்சரிக்கும் அடையாளத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள். கண்ணாடியின் பின்னால் உள்ள மனம்.
அந்தக் கணத்தில்தான், க்ரூக் ஒரு குழப்பமான கனவின் அடியில் விழுந்து, மூச்சுத் திணறலுடன் வைக்கோலின் மீது உட்கார்ந்துகொண்டான்-அவனுடைய நிஜத்திற்கு சற்று முன்பு, அவனது நினைவுக்கு வந்த பயங்கரமான துரதிர்ஷ்டம் அவன் மீது பாய்ந்தது-அப்போதுதான் நான் ஒரு உணர்வை உணர்ந்தேன். ஆதாமுக்கு இரக்கம் மற்றும் ஒரு சாய்ந்த ஒளிக்கற்றையுடன் அவரை நோக்கி சறுக்கியது - உடனடியாக பைத்தியக்காரத்தனத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் அவரது தர்க்கரீதியான விதியின் அர்த்தமற்ற வேதனையிலிருந்து அவரை காப்பாற்றியது.
கண்ணீர் கறை படிந்த முகத்தில் எல்லையற்ற நிம்மதியின் புன்னகையுடன், க்ரூக் மீண்டும் வைக்கோலில் கிடந்தார்.
351–352

நபோகோவ் ஆள்மாறாட்டம் செய்யும் மானுடவியல் தெய்வம் மிகவும் தெளிவாக புனித அந்தோனியின் கடவுள். க்ரூக் (நபோகோவ் தனது முன்னுரையில் எழுதியது போல்) ஆண்டனிக்கு சமமாக வெளிப்படுத்தும் அதே பேய் மாயத்தோற்றம் மற்றும் அதே சாய்ந்த ஒளிக்கற்றை அவர்களுடையது, "அவர் நல்ல கைகளில் இருக்கிறார்: பூமியில் எதுவுமே முக்கியமில்லை, பயப்பட ஒன்றுமில்லை, மேலும் மரணம் என்பது பாணியின் ஒரு கேள்வி, வெறும் இலக்கிய சாதனம்” (169). "இவ்வாறு மரணம்," என்று Flaubert's Tentation இல் ஆண்டனி கூறுகிறார் , "ஒரு மாயை, ஒரு முக்காடு, வாழ்வின் தொடர்ச்சியை இடங்களில் மறைப்பது" (224). நபோகோவின் "தெய்வீக சக்தியின் சின்னம்" ( கடிதங்கள் 50) செயின்ட் ஆண்டனியின் வழிபாட்டு முறைக்கான அவரது தீவிர ஈடுபாடு, திருத்தம் மற்றும் பங்களிப்பு ஆகியவற்றின் மிக அப்பட்டமான குறிகாட்டியாகும்.

3.3 புனிதர்களின் ஒற்றுமை 9

க்ரூக் தனது மகனுடன் யூத பெயரைக் கொண்டவர், மதத்தால் கிறிஸ்தவரோ அல்லது யூதரோ இல்லை என்றாலும், க்ரூக்கின் புனிதர் போன்ற அடையாளத்தை நோக்கி இந்த நாவல் பல தவறான சைகைகளை செய்கிறது. செயலாக்கத்தின் போது, ஒரு காவலர் க்ரூக்கிடம் அவரது "மத சார்பு" பற்றி கேட்கிறார், அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "ஒன்றுமில்லை ... பதில் இல்லை" (334). க்ரூக் ஞானஸ்நானம் பெற்றாரா என்று கேட்கும் போது அவர் குழப்பமடைந்தார்: "நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை" (334). ஒரு விசித்திரமான மனோதத்துவம் நபோகோவின் படைப்பில் ஊடுருவுகிறது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், க்ரூக் நேர்மறையான மெட்டாபிசிக்ஸ், மாயவாதம் அல்லது மதம் ஆகியவற்றின் ஊகங்களில் சிறிய மதிப்பை வைக்கிறார்:

காஸ்மோஸின் கிறிஸ்துமஸ் மரத்திலிருந்து இடைநிறுத்தப்பட்ட உண்மையான பொருள், ஒன்று, முழுமையானது, வைரத்திற்கான தேடலில் அவர் ஒருபோதும் ஈடுபடவில்லை. முழு எண்களின் சிறைக் கம்பிகளின் வழியாக கண்ணுக்குத் தெரியாதவற்றின் iridescence ஐ எட்டிப்பார்க்கும் வரையறுக்கப்பட்ட மனதின் மெல்லிய ஏளனத்தை அவர் எப்போதும் உணர்ந்தார். மேலும் அந்த விஷயம் பிடிபட்டாலும் கூட, அந்த நிகழ்வு அதன் சுருட்டை, முகமூடியை, கண்ணாடியை இழந்து, வழுக்கையாக மாற வேண்டும் என்று அவனோ அல்லது வேறு யாரோ ஏன் விரும்ப வேண்டும்?
304

இவை எதுவும், நிச்சயமாக, க்ரூக்கின் துறவி போன்ற அடையாளத்தைத் தடுக்கவில்லை, அவருடைய முன்பெயர் (நாவல் முழுவதும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கான பல்வேறு குறிப்புகளுடன் இணைந்து) கிறிஸ்துவை "இரண்டாவது ஆதாம்" என்று சுட்டிக்காட்டுவதைப் படிக்கலாம். க்ரூக் கொலை செய்யப்பட்ட காட்சிக்கான நபோகோவின் ஆரம்பப் பார்வை இந்த விளக்கத்தை மேலும் ஆதரிக்கிறது: அதேசமயம், வெளியிடப்பட்ட நாவலில் க்ரூக் தனது குழந்தைப் பருவப் பள்ளியின் நாடக மறுசீரமைப்புக்கு இட்டுச் சென்றார் (மேலும் இது கீழே உள்ளது), நபோகோவ் முதலில் க்ரூக்கை ஒரு வகையான டிஸ்டோபியன் கிறிஸ்துவாகக் கருதுகிறார். "ஒரு மலையை, திராட்சைத் தோட்டங்கள் வழியாக, சுட்டுக் கொல்லப்பட வேண்டும்" ( கடிதங்கள் 50).

யூத வேதாகமங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுடன் நாவலின் இன்டர்டெஸ்டமெண்டல் நாடகம் இந்த மத அடையாளங்களின் கலவைக்கு மேலும் சான்றாகும், மேலும் க்ரூக் "யூத மதத்தையும் கிறிஸ்தவத்தையும் ஒரே மதத் தொடர்ச்சியாகக் கருதினார்" (76) என்பது மாக்சிம் ஷ்ரேயர் நிச்சயமாக சரியானது. 10 இது க்ரூக் முறையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது:

ஒரு சிறிய வாக்கியத்தில் பல மதங்களைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ("அந்த அற்புதமான யூதப் பிரிவை மறந்துவிடாமல், ரோமானியப் பிறையில் இறக்கும் மென்மையான இளம் ரப்பியின் கனவு அனைத்து வடக்கு நாடுகளிலும் பரவியது"), மேலும் அவர்களை பேய்கள் மற்றும் கோபோல்டுகளுடன் சேர்த்து நிராகரித்தது.
நபோகோவ் , பெண்ட் , 321

நபோகோவ், "புதிய ஏற்பாட்டை" "Flaubert" உடன் "இலக்கியத்தின் சிறந்த மற்றும் வெற்றிகரமான படைப்புகள்" ( சிந்தியுங்கள், எழுதுங்கள், பேசுங்கள் 381) பட்டியலில் சேர்த்துள்ளதைப் போலவே, க்ரூக் ஒரு தனித்துவமான ஐரோப்பிய-கிறிஸ்தவத்திற்குள் படிப்பதாக கற்பனை செய்யப்படலாம். பழமொழிகளின் கடவுளும் எகிப்திய பாலைவனத்தில் கிறிஸ்தவ துறவியைக் காப்பாற்றிய கடவுளும் ஒன்றான யூத வேதாகமத்தையும் புதிய ஏற்பாட்டையும் சுருக்கமான கதையின் இரண்டு பகுதிகளாக அணுகும் சட்டகம். உண்மையில், நபோகோவ் நீதிமொழிகள் 25:2-ஐ மேற்கோள் காட்டினாலும்—“கடவுளின் மகிமை ஒரு பொருளை மறைப்பதே, மனிதனின் மகிமை அதைக் கண்டுபிடிப்பதே” (பெண்ட் 252)—அவர் க்ரூக்கை “அவனை உருவாக்கியவரின் மார்புக்கு” வரவேற்கிறார் ( 169) ஒரு பரந்த கிறித்தவ உரையில் (லூக்கா 16:22) மாற்றியமைக்கப்பட்ட யூதக் கருத்தை அவர் ஈடுபடுத்துகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆகவே, நாவலின் மீறும் மற்றும் இறையியல் உலகில் க்ரூக் ஒரு பழமையான துறவி போன்ற நபராக படிக்கப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் அவரது யூத முன்பெயர் (மற்றும் அவரது மகன் டேவிட்) படுக்கிராட்டின் காவல்துறை அரசின் மறைந்திருக்கும் யூத எதிர்ப்புக்கு ஒரு படலமாக செயல்படுகிறது, இது தண்டிக்கப்படும். யூதர்களுடன் பழகுபவர்கள் அல்லது அவர்களைப் போன்றவர்கள். க்ரூக் பைத்தியக்காரத்தனத்தில் இறங்குவது கிறிஸ்தவ அட்வென்ட் பருவத்தின் போது அல்லது அதற்கு முன்னதாகவே நிகழ்ந்தது என்பதை விவரிப்பவர் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார் - க்ரூக் "அவரது பல் மருத்துவரின் கிறிஸ்துமஸ் வாழ்த்துக்களை" மின்னஞ்சலில் (299) பெற்றிருந்தார். நாஜி ஜெர்மனி ஒரு கிறிஸ்தவ நாடு என்று.

இவை அனைத்திற்கும், நாவல் க்ரூக்கை கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் துறவி போன்ற நபராக வாசிப்பதை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் வெகுமதி அளிக்கிறது. உதாரணமாக, க்ரூக்கின் பிளாட்டின் சுவரில், "டா வின்சி அதிசயத்தின் மெஸ்ஸோடின்ட்-இவ்வளவு குறுகிய மேசையில் பதின்மூன்று நபர்கள் (டொமினிகன் துறவிகள் கொடுத்த பாத்திரங்கள்)" (188) தொங்குகிறது. கல்வாரிக்கு செல்லும் வழியில் கிறிஸ்துவுக்கு செயின்ட் வெரோனிகா அளித்த பரிசை நினைவு கூர்ந்த சூசன் எலிசபெத் ஸ்வீனி, க்ரூக்கின் வீட்டுப் பணிப்பெண் மரியட் அவருக்குக் கொடுத்த "சிறிய நீல நிறக் கைக்குட்டை", "அவரது வலிமிகுந்த பலவீனமான கைகளின் உள்ளங்கைகளைத் துடைக்க" (நபோகோவ், பெண்ட், 217) படிக்கிறார் . ) "குருக்கின் துயரத்தில் வார்க்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னம்" (ஸ்வீனி 200). க்ரூக்கின் உண்மையான ஐகானை உருவாக்க எக்ஃப்ராசிஸை இதனுடன் சேர்த்து, அவர் கைது செய்யப்பட்ட இரவில் புனிதமான ஊர்வலத்தில் ஒளிவட்டம் மற்றும் துறவி, இது க்ரூக்கின் புனிதமான தோற்றத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்:

சிறிய ஊர்வலம் கீழே இறங்கியது. அந்த இடம் அமைதியாகவும் இருட்டாகவும் இருந்தது. க்ரூக் முன்னால் நடந்தார், அவரது வளைந்த வெற்றுத் தலை மற்றும் பழுப்பு நிற ஆடை அணியும் ஆடையுடன் ஒளி வட்டம் விளையாடியது - சியாரோஸ்குரோவின் மாஸ்டர் வரைந்த, அல்லது அத்தகைய ஓவியத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்ட அல்லது நகலெடுக்கப்பட்ட சில மர்மமான மத விழாவில் பங்கேற்பவர் போல உலகம் முழுவதையும் தேடினார். அதிலிருந்து அல்லது வேறு ஏதேனும் நகலில் இருந்து. 11
329

"விடியலில் நான்கு நேர்த்தியான அதிகாரிகள்" (352) ஒரு பைத்தியக்காரன் க்ரூக்கை சுட வேண்டிய முற்றத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் போது இந்த சமிக்ஞைகள் உச்சத்தை அடைகின்றன. அவர் செல்லும் வழியில், கதை சொல்பவர், ஒரு வண்ணப் புகைப்படத்திற்காக நடிகர்களிடம் அன்பாகக் கேட்கிறார், அப்போது க்ரூக்கின் புனிதர் போன்ற அடையாளத்தை வாசகர் தெளிவாகப் பார்க்கிறார்: “இடதுபுறத்தில், முற்றத்தின் நடுவில், தொப்பியின்றி, அவரது கரடுமுரடான அடர் சாம்பல் பூட்டுகள் காற்றில் நகர்ந்து, ஏராளமான வெள்ளை பைஜாமாக்களை பட்டு கச்சையுடன் அணிந்து, மற்றும் வெறுங்காலுடன் பழைய துறவியைப் போல, தறியுள்ள க்ரூக்” (355). க்ரூக்கின் வெள்ளை பைஜாமாக்கள் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மீதான வெற்றியில் பங்குபெறும் புனிதர்களுக்கு வழங்கப்படும் வெள்ளை ஆடைகளுக்கு போதுமான தெளிவான குறிப்பு இல்லை என்பது போலவும், "அவர்களின் எண்ணிக்கை முடிவடையும் வரை சிறிது நேரம் ஓய்வெடுக்குமாறு கூறப்பட்டது." சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள், தாங்கள் கொல்லப்பட்டதைப் போலவே விரைவில் கொல்லப்படுவார்கள்" (வெளி. 6:11 NRSV ), "பழைய காலத்து துறவியைப் போல வெறுங்காலுடன்" என்ற சொற்றொடர் தெளிவற்றது. புகைப்படத்திற்கு போஸ் கொடுத்த உடனேயே, க்ரூக் மீண்டும் நிறுத்தப்படுகிறார், இம்முறை அவரது நண்பர் எம்பர், க்ரூக்கை எக்விலிசத்தை ஆதரிக்கும்படி வற்புறுத்துவதற்கான இறுதி முயற்சியை மேற்கொண்டு அவர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார். ஆண்டனியின் சலனத்தின் கதையை மனதில் கொண்டு, க்ரூக்கின் குழப்பமான பதில் அதன் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவர் எழுதப்பட்ட மற்றும் நடித்தது மட்டுமல்ல, ஆனால் ஒரு வகையான ஆண்டனி:

இந்த தவறான புரிதலை நான் தீர்க்கும் வரை புகார் செய்ய வேண்டாம். ஏனென்றால், இந்த மோதல் ஒரு முழுமையான தவறான புரிதல். நேற்றிரவு நான் ஒரு கனவு கண்டேன், ஆம், ஒரு கனவு ... ஓ, பரவாயில்லை, அதை ஒரு கனவு என்று அழைக்கவும் அல்லது ஒளிவட்ட மாயத்தோற்றம் என்று அழைக்கவும்-ஒரு துறவியின் செல் முழுவதும் அந்த சாய்ந்த கற்றைகளில் ஒன்று […] எனக்கும் தெரியும். பயப்பட ஒன்றுமில்லை?
356

க்ரூக்கின் மாயத்தோற்ற உலகத்தின் தற்காலிக வட்டத்தை திறம்பட மூடி, க்ரூக்கின் அன்டோனியன் அடையாளத்தை அப்பட்டமாகத் திறம்படத் திறம்படத் திறம்படச் செய்து, மீண்டும் வரும் நாடகக் காட்சிகள் துல்லியமாக இங்கே உச்சக்கட்டத்தை அடைகின்றன.

3.4 எல்லையற்ற கலைப்பு

அவரது மனைவி இறந்த பிறகு இரவு, க்ரூக் ஒரு கனவு கண்டதை நினைவுபடுத்துங்கள், அது அவருக்கு (மற்றவற்றுடன்) அவரது உலகின் நாடகத்தன்மை மற்றும் வார்த்தைகளின் தவிர்க்க முடியாத தோல்வியின் "புரிந்துகொள்ள முடியாத பயன்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பது, ஒருவேளை பயங்கரமானது, ஒருவேளை ஆனந்தமானது, ஒருவேளை எதுவுமில்லை, நனவின் மூலையில் பதுங்கியிருக்கும் ஒரு வகையான ஆழ்நிலை பைத்தியம் மற்றும் இதை விட துல்லியமாக வரையறுக்க முடியாது” (219). "நீங்கள் ஒரு வகையான சுரங்கப்பாதையில் நுழைந்தீர்கள்" என்று க்ரூக்கின் ஆரம்பக் கனவின் தெளிவற்ற விவரிப்பாளர் எழுதுகிறார்.

அது சம்பந்தமில்லாத ஒரு வீட்டின் உடல் வழியாக ஓடி, பழைய சாம்பல் மணலால் பூசப்பட்ட ஒரு உள் நீதிமன்றத்திற்கு உங்களை அழைத்துச் சென்றது, அது மழையின் முதல் தூறலில் சேற்றாக மாறியது. இங்கே கால்பந்து இரண்டு தொடர் பாடங்களுக்கு இடையில் காற்று வீசும் வெளிர் இடைவெளியில் விளையாடப்பட்டது. சுரங்கப்பாதையின் கொட்டாவி மற்றும் பள்ளியின் கதவு, முற்றத்தின் எதிர் முனைகளில், கால்பந்து கோல்களாக மாறுகின்றன.
219

இப்போது, அவர் சுடப்பட வேண்டிய காலையில், சிறையில் தனது இறுதிக் கனவின் விளைவாக பைத்தியம் பிடித்த க்ரூக் நான்கு அதிகாரிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்.

ஒரு வகையான சுரங்கப்பாதை வழியாக ஒரு மைய முற்றத்தில்.
அவர் முற்றத்தின் வடிவம், பக்கவாட்டுத் தாழ்வாரத்தின் கூரை, சுரங்கப்பாதை போன்ற [ sic ] நுழைவாயிலின் இடைவெளியைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ஒருவித அற்பமான துல்லியம் அவருக்குத் தோன்றியது, அதை வெளிப்படுத்துவது கடினம். அவரது பள்ளியின் முற்றம்; ஆனால் கட்டிடமே மாற்றப்பட்டது.
352

அவரது பள்ளி முற்றத்தின் கசப்பான நாடக மறுசீரமைப்பு, அவர் சில புரிந்துகொள்ள முடியாத அதிகாரபூர்வ கற்பனையின் நாடக உருவம் என்ற க்ரூக்கின் சந்தேகத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது - "திட்டம்" என்று ஒரு சிப்பாய் கூறுகிறார், "இந்த அரட்டை மற்றும் குழப்பம் இல்லாமல் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும்" (356). இந்த உணர்தல், சில விவரிக்க முடியாத தெய்வங்கள் மரணத்தை ஒரு விளையாட்டுப் பொருளாக மாற்றிவிட்டன என்ற நம்பிக்கையுடன் அவரது மரணத்தை அணுகுவதற்கு க்ரூக்கைத் தூண்டுகிறது.

வேகமான வேகத்தில், க்ரூக் சுவரை நோக்கி ஓடினார், அங்கு பதுக், பயத்தின் நீரில் கரைந்து, நாற்காலியில் இருந்து நழுவி மறைந்து போக முயன்றார் ... தேரை சுவரின் அடிவாரத்தில் வளைத்து, நடுங்குவதைக் கண்டார். , கலைத்து, அவரது துடிக்கும் மந்திரங்களை விரைவுபடுத்தி, மங்கலான முகத்தை தனது வெளிப்படையான கையால் பாதுகாத்து, க்ரூக் அவரை நோக்கி ஓடினார், மற்றொரு மற்றும் சிறந்த புல்லட் அவரைத் தாக்கும் முன், அவர் மீண்டும் கத்தினார்: நீ, நீ-மற்றும் சுவர் மறைந்து போனது, வேகமாக திரும்பிய ஸ்லைடு போல, நான் என்னை நீட்டி, எழுதப்பட்ட மற்றும் மீண்டும் எழுதப்பட்ட பக்கங்களின் குழப்பங்களுக்கு மத்தியில் இருந்து எழுந்து, என் ஜன்னலின் கம்பி வலையைத் தாக்கியதில் திடீரென ஏற்பட்ட வளைவை ஆராய. 12
357

ஆண்டனியின் தரிசனங்களை (அதனசியஸ் மற்றும் ஃப்ளூபர்ட்டில்) ப்ரோட்டோ-மெட்டாஃபிக்ஷனல் சிதைப்பது மற்றும் க்ரூக் உலகின் கலைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒற்றுமைகள், அத்துடன் தேரை தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும் பேய் மந்திரம் ஆகியவை மறுக்க முடியாதவை. Flaubert's Tentation முடிவடைவது போல் “நாள் இறுதியாக தோன்றும்; ஒரு கூடாரத்தின் திரைச்சீலைகள் வரையப்பட்டதைப் போல, தங்க மேகங்கள், பெரிய அளவில் உருண்டு, வானத்தைத் திறக்கின்றன" (237), க்ரூக் துப்பாக்கிச் சூடு படையை எதிர்கொண்டபோது முன் நின்ற சுவர், "விரைவாகப் பின்வாங்கப்பட்ட ஸ்லைடு" போல் அவரது மரணத்தில் மறைந்துவிடும். (357) தேரைக் கலைப்பது குறிப்பாக குறியீடாகும், மேலும், க்ரூக் தனது கனவுகளின் மறைவுக்கு அப்பால் அமர்ந்திருக்கும் தனது எழுத்தாளரிடம் திரும்பும்போது, மரணத்தின் மீது வெறும் கற்பனையான மாற்றத்தை அவர் வெற்றிகரமாகச் செய்துள்ளார்.

பெண்ட் சினிஸ்டரின் சுய-பிரதிபலிப்பு நாடகத்தன்மை நபோகோவ் ஃப்ளூபர்ட்டின் டென்டேஷன் போன்ற ஒரு வகையான "பின்னோக்கி உறைவை" (ஃபோக்கோ 97) பாதிக்க அனுமதிக்கிறது . டி. பார்டன் ஜான்சன், நபோகோவின் கலையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் அல்லது "உலகங்கள்" என்பது ஒரு முக்கிய அம்சம் என்பதை நீண்ட காலமாகக் காட்டினார்: "ஒவ்வொரு உலகமும் ஒரு பெரிய ஒன்றிற்குள் அடங்கியிருக்கும் நனவின் நிலை, அது சிறிய ஒன்றை உருவாக்கி கொண்டுள்ளது" (203). நபோகோவ் இந்த சாதனத்தை ஃப்ளூபெர்ட்டுக்கு குறிப்பாகக் கூறுகிறார்:

எழுத்தாளன் தான் பரிந்துரைக்கும் சூழலுக்கு வெளியே இருக்க வேண்டும்: அவனது வேலைக்காக அல்ல, மாறாக அவன் தன்னைப் பிடித்துக் கொள்ள அனுமதிக்காத வாழ்க்கை. சுருக்கமாக, அவர் எங்கும் எங்கும் இல்லாத கடவுள் போன்றவர். ஃபார்முலா ஃப்ளூபெர்ட்டின்து. Flaubert மீது எனக்கு ஒரு தனி அன்பு உண்டு... அதுவே என்னை என் கதாபாத்திரத்திலிருந்து தூரத்தில் வைத்துக்கொள்ள அனுமதித்தது... என்னுடைய பாத்திரம், பேசும் பாத்திரம் மற்றும் சில சமயங்களில் மற்ற நிலைகளில் இரண்டு, மூன்று, நான்கு தொடர்கள் உள்ளன.
சிந்தியுங்கள், எழுதுங்கள், பேசுங்கள் 279

ஜான்சன் பெண்ட் சினிஸ்டரில் இரண்டு முக்கிய நிலைகளை மட்டுமே அடையாளம் காட்டுகிறார் , இன்னும் நெருக்கமான ஆய்வு நான்கை வெளிப்படுத்துகிறது; ஜான்சன் சரியாக ஒப்புக்கொண்டாலும், "இறுதியில் திட்டத்தால் குறிக்கப்பட்ட எண்ணிக்கை வரம்பற்றது. பின்னடைவு எல்லையற்றது” (203), ஃபூக்கோவின் முந்தைய வரைவிலக்கணத்தைப் பின்பற்றினால் (பிரிவு இரண்டில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது), (1) நபோகோவ் எழுதிய நாவல் (பென்ட் சினிஸ்டர் ) மற்றும் (2) க்ரூக் எழுதிய உரை (எதார்த்தமாக க்ரூக் அனுபவிக்கிறார்) ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கிறோம். நபோகோவ் ஆள்மாறாட்டம் செய்த போலி தெய்வீக ஆளுமையால். (3) க்ரூக் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் கற்பனையான உலகம் இரண்டு இடங்களிலும் வாழ்கிறது, (4) அவனது கனவுகள் மற்றும் பிரமைகள். பிந்தைய இரண்டு நிலைகள் முதல் நிலையின் படி "வெறும்" புனைகதை மற்றும் இரண்டாவது படி தியேட்டர். எவ்வாறாயினும், முதல்முறை படிப்பவர் ஒன்று மற்றும் இரண்டு நிலைகளை ஒன்றிணைக்க வாய்ப்புள்ளது, ஏனெனில் க்ரூக்கின் முன்னோக்கு அவர்களின் பார்வையை வரையறுக்கிறது, "பார்வையாளரின் பார்வை துறவியின் மாயத்தோற்றத்தில் கரைகிறது" (Foucault 98) Flaubert's Tentation . எனவே, ஒரு தெளிவற்ற தெய்வீக நாடக ஆசிரியர் தனது கனவு உலகத்தையும் அவரது கனவுகளையும் ஒரே மாதிரியாக ஒழுங்கமைக்கிறார் என்பதை க்ரூக் முதலில் புரிந்துகொள்கிறார், பின்னர் அவர் தெய்வீக நாடக ஆசிரியருக்குப் பின்னால் மற்றொரு அடையாளத்தைக் கண்டுபிடித்தார். சாய்ந்த ஒளிக்கற்றையை கீழே சரியும் "நான்" ஒரு ஆள்மாறாட்டம் செய்யப்பட்ட கடவுளாகச் செய்கிறேன், அதேசமயம் "நான்" "ஏழைக்கு நான் வழங்கிய அழியாமை ஒரு வழுக்கும் சோபிஸம்" (வளைவு 358) என்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் "நான்" இனி அணியவில்லை . ஒரு முகமூடி. "மானுடவியல் தெய்வம்" (169) க்கு க்ரூக் மெட்டாலிட்டரி திரும்பிய பிறகு வரும் வாக்கியங்கள், தொடரும் வாக்கியங்களில் இருந்து வேறுபட்ட "ஆன்டாலஜிகல்" என்று படிக்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு வித்தியாசமான விவரிப்புத் தன்மையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. 13

இந்தக் கதையின் முகமூடியை அவிழ்ப்பது வாசகர்களை க்ரூக்கின் நாடக உலகின் கதைத் தளத்திற்கு அப்பால் உயர்த்துகிறது, அங்கு வாசகர் நாவலின் நிராகரிப்பைத் தொடங்கிய சாய்ந்த கற்றை ஆசிரியரின் "படுக்கை விளக்கு", "ஒரு கையின் நிழல் ... கண்ணுக்குத் தெரியாத முடியை சீவுதல், ” மற்றும் “பாப்லரின் சாய்ந்த கருப்பு தண்டு” (358). "என்னால் வேறுபடுத்தி அறிய முடியும்," என்று முகமூடி இல்லாத எழுத்தாளர் எழுதுகிறார்,

ஒரு சிறப்பு குட்டையின் பளபளப்பு (க்ரூக் தனது சொந்த வாழ்க்கையின் அடுக்கு மூலம் எப்படியோ உணர்ந்தார்), ஒரு நீள்வட்ட குட்டை, நிலத்தில் ஒரு மனச்சோர்வின் நிலையான ஸ்பேட்டேட் வடிவம் காரணமாக ஒவ்வொரு மழைக்குப் பிறகும் அதே வடிவத்தை மாறாமல் பெறுகிறது. ஒருவேளை, விண்வெளியின் அந்தரங்க அமைப்பில் நாம் விட்டுச் செல்லும் முத்திரையைப் பொறுத்தவரையில் ஏதோ ஒன்று நிகழ்ந்ததாகக் கூறலாம். ட்வாங். அந்துப்பூச்சிக்கு ஒரு நல்ல இரவு.
358

இந்த மிக அடிப்படையான நிலையில், இறுதி வாக்கியங்கள் வரை மிகவும் தெளிவற்றதாக உள்ளது, ஏனெனில் இது வாசகரின் நேரடியான பார்வையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது (ஏனென்றால் அது எதையும் காணக்கூடிய அடிவானம்), க்ரூக்கின் முழுமையும் " உலகம்,” என்று ஃப்ளூபெர்ட்டின் டென்டேஷனில் ஆண்டனியிடம் வாலண்டினஸ் கூறுவது போல் , “ஒரு கடவுளின் செயல் மயக்கத்தில் இருக்கிறது” (102). உண்மையில், "துடிக்கும் தலைவலி" (நபோகோவ், பெண்ட் , 334) க்ரூக் சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்குக் காத்திருந்தபோது தாங்கிக் கொண்டான், ஆனால் அவனது யதார்த்தம் "என் வலிமிகுந்த கோவில்களின் நரம்புகளிலிருந்து" (358) வெளிவரும் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ வெளிப்பாட்டின் ஒரு கற்பனையான அறிகுறியாகும். ) ஆயினும்கூட, அப்போலோனியஸ் ஆண்டனியைக் கண்டிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் "ஒரு மிருகத்தைப் போல, விஷயங்களின் யதார்த்தத்தை நம்புகிறார்" (ஃப்ளூபர்ட் டென்டேஷன் 115), அதாவது அவர் தனது பார்வைகளை யதார்த்தமாக தவறாகக் கூறுகிறார், க்ரூக் (கட்டாயமாக) வெளியேறுவதில் ஒரு புனித முட்டாளாகிறார். "தூய்மையான காரணம்" (நபோகோவ், பெண்ட் , 329) மற்றும் அதன் விளைவாக "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பைத்தியக்காரத்தனத்தில் இறங்கியது, அவர் திடீரென்று விஷயங்களின் எளிய யதார்த்தத்தை உணர்ந்து, அறிந்தாலும், அவனும் அவனது மகனும் அவனது மனைவியும் மற்ற எல்லாரும் என்று அவனது உலகின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது. வெறும் என் விருப்பங்களும் மனங்களும்" (165). அவரால் விவரிக்க முடியாத வார்த்தைகளை விட உண்மையானது.

4 பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைத்தல்

பெண்ட் சினிஸ்டரில் , நபோகோவ் எகிப்தின் புனித ஆண்டனியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நீண்ட மற்றும் தனித்துவமிக்க ஹாஜியோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்திற்கு பங்களித்தார். நபோகோவின் படைப்புகள் "வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ விஷயங்களில் தீவிர கவனம் செலுத்துகிறது" ("அழகான கேட்" 55) மற்றும் நபோகோவின் "பிற படைப்புகளில்" பெண்ட் சினிஸ்டரும் சேர்ந்தார் என்று சாமுவேல் ஷூமனின் நம்பிக்கைக்கு இந்த நாவல் மேலும் சான்றாகும். ” (1923), “கிறிஸ்துமஸ்” (1924), தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கான அழைப்பிதழ் (1935–1936), மற்றும் வெளிறிய நெருப்பு (1962)—இங்கு “கடுமையான மதச்சார்பற்ற அணுகுமுறை புனைகதையின் மத செழுமைக்கு நீதியை வழங்காது ” (“நபோகோவ்ஸ் கடவுள்" 74). 14 உண்மையில், பெண்ட் சினிஸ்டரின் இறையியல் சுய-பிரதிபலிப்புத்தன்மையை வரையறுக்கும் அன்டோனிய துணை உரையை ஷூமான் அறிந்திருக்கவில்லை என்றாலும் , அவர் தனது தீர்ப்பில் நிச்சயமாகச் சரியாக இருந்தார்: “பொம்மைக்காரர்கள் ஒளிக்கற்றைகளை கீழே இறக்கவோ அழியாமையை வழங்கவோ இல்லை; கடவுள்கள் செய்கிறார்கள்” (“நபோகோவின் கடவுள்” 76). ஐரோப்பாவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கும், ரஷ்ய மொழியிலிருந்து ஆங்கிலத்திற்கும் அவர் மாறிய காலம் முழுவதும் கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களுடனான அவரது நீடித்த ஈடுபாட்டைக் காட்டி, அவரது உலோகக் கலையின் மாய இதயத்தை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக, நபோகோவின் வம்சாவளியானது தெய்வீக மிமிசிஸ் தூய்மையானது மற்றும் எளிமையானது.

புனித ஆண்டனியின் வழிபாட்டு முறையின் ஓவிய மரபு, துறவியின் பார்வையின் ஆன்டாலாஜிக்கல் வரம்புகளை சுட்டிக்காட்டியது, மேலும் ஃப்ளூபர்ட் ஆண்டனியின் சோதனை மற்றும் கடவுளுடன் மீண்டும் இணைந்த கதையை தனது முன்னோடி-மெட்டாஃபிக்ஷனல் மறுபரிசீலனையில் இந்த வரம்புகளை அதிகப்படுத்தினார். ஆயினும்கூட, க்ரூக்கின் முக்கியமற்ற உலகின் நாடகத்தன்மையை லா டெண்டேஷனின் கனவு அரங்கில் (பகுதியில்) கண்டறியலாம் , ஃப்ளூபெர்ட்டின் உரையின் எந்த அம்சமும் ஒளிக்கற்றையைக் குறிக்கவில்லை என்பது நபோகோவின் இறுதி ஆதாரமாக அதானசியஸின் ஹாகியோகிராஃபியை அவரது புலம்பல் வடிவத்தில் காட்டுகிறது. வளைந்து கெட்டது. அதனாசியஸின் வாழ்க்கையைப் போலவே , க்ரூக்கின் வேதனைகளை கலைக்கத் தொடங்கும் தெய்வீக சக்தி மற்றும் இருப்பைக் கற்றை உருவகப்படுத்துகிறது; மற்றும் தரிசனங்கள் பேய்களின் வேலையாக இருந்தாலும் (அதனசியஸ்), வாசிப்பு (ஃப்ளூபர்ட்) அல்லது எழுதுதல் (நபோகோவ்), கடவுள் வரும்போது பேண்டஸ்மிக் ராஜ்ஜியங்கள் வீழ்ச்சியடைய வேண்டும். நபோகோவின் நாவலின் கண்டனத்தை கட்டமைப்பதுடன், ஆண்டனியின் டெம்டேஷன் புராணக்கதை, க்ரூக்கின் புனிதமான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நபோகோவின் சுய-பிரதிபலிப்பு தியேட்டரின் துடிப்பான இதயத்தை உருவாக்கும் மெட்டாஃபிக்ஷன் மற்றும் மாயவாதத்தின் தற்செயல் நிகழ்வை எழுதுகிறது.

க்ரூக் மரண தண்டனைக்காக காத்திருக்கும் சிறைக்குள் ஆண்டனியின் ஹெர்மீடிக் குகையை இடமாற்றம் செய்வதன் மூலம் நபோகோவ் பாரம்பரியத்திற்கு மிகவும் அசல் பங்களிப்பைச் செய்கிறார். புதிய ரஷ்யாவின் பாசிச அரசின் மிருகத்தனத்திற்கு துறவியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த சவாலை உணர்ந்த நபோகோவ், ஆண்டனியை அவர்களின் வெள்ளைக் கோபுரத்தில் நவீன எழுத்தாளரின் புரவலர் துறவியாக மட்டுமல்ல, கூண்டில் அடைக்கப்பட்டவர்களிடமும் மீண்டும் நியமனம் செய்கிறார். உண்மையில், தனிமைச் சிறையில் இருந்த துறவியின் தரிசனங்கள், உண்மையான நுண்துளை வகைகளை ஆய்வு செய்ய நபோகோவை ஒரு தெளிவான இறையியல் மற்றும் மீறும் இடத்தைக் காட்டுகின்றன; வாசிப்பு மற்றும் எழுதும் சக்தியைக் கருத்தில் கொள்ள; மற்றும் சரணடைவதை விரைவுபடுத்தும் முயற்சியில் மனமுடைந்த கொடுங்கோலன் அழிக்கும் பெற்றோரின் சார்பாக ஒரு எதிர்ப்பை உயர்த்த, அவர்களின் குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் உயிரற்ற பாதங்களை கண் மட்டத்தில் ஒரு கோரமான ஒளிவட்டத்தை விவரிக்க வேண்டும். "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் காத்திருக்கிறார்" என்று டால்ஸ்டாய் (701) கூறுகிறார், மேலும் நபோகோவ் பெண்ட் சினிஸ்டரில் ஒப்புக்கொள்கிறார் . ஆண்டனியைப் போலவே, க்ரூக் தனது உலகம் ஒரு கனவு என்றும், அவர் கனவாக இருப்பதால் அவர் கனவில் இருக்கிறார் என்றும் அன்டோனியன் துணை உரை மிகவும் பொருத்தமானது . ஆண்டனியின் தரிசனங்களை நீடிப்பதில், க்ரூக்கின் ஒளிவட்ட மாயத்தோற்றம், உலகம் வார்த்தையின் மாயத்தோற்றம் மற்றும் நாம், வெறும் உரையின் தந்திரம் என்ற நம்பிக்கையில் நிலைத்து நிற்கிறது—கடவுள் உலகைக் கனவு காணும் கற்பனையான, சிதைக்கப்பட்ட அராக்னிட் மைகளை விட உண்மையானது அல்ல. நாம் கனவு கண்ட கடவுளுக்காக காத்திருங்கள்.

வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், ஃப்ளூபெர்ட்டின் அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளும் என்னுடையவை.

இந்த ஓவியம் ஜான் வெர்பீக்கிற்கும் காரணம்.

மாயத்தோற்றம் என்பது புனித ஆண்டனியின் வழிபாட்டு முறைகளில் ஒரு பொதுவான ட்ரோப் மற்றும் கேங்க்ரெனஸ் எர்கோடிசத்தின் பொதுவான பக்க விளைவு ஆகும், இது செயின்ட் அந்தோனியின் தீ என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த நோய்க்கு சிகிச்சையளிப்பதில் புனித அந்தோணி வரிசையின் துறவிகள் கணிசமான வெற்றியைப் பெற்றனர் (Grzybowski et. al. 1089 ) செயின்ட் அந்தோனியின் மடாலயத்திற்காக வரையப்பட்ட அவரது Isenheim Altarpiece (c. 1512-1516) இல், ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சி ஓவியர் மத்தியாஸ் க்ரூன்வால்ட், செயின்ட் அந்தோனியின் தீயினால் பாதிக்கப்பட்டவரை சித்தரிக்கும் ஆண்டனியின் சோதனையின் மீது உள் சிறகுகளின் தீவிர வலது பலகையை மையப்படுத்துகிறார் , அத்துடன் ஏராளமான பேய் மிருகங்கள் ஆண்டனியை துன்புறுத்துகின்றன.

நபோகோவில் Bosch பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியலுக்கு, Vries and Johnson 178 ஐப் பார்க்கவும். அஷெண்டனையும் பார்க்கவும்.

மேடம் போவரி பற்றிய நபோகோவின் விரிவுரைக்கு , விரிவுரைகள் 125–177 ஐப் பார்க்கவும். நபோகோவ் மீது ஃப்ளூபெர்ட்டின் செல்வாக்கு பற்றி, Couturier, Delage-Toriel, Keersmaekers, Reigner ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்.

லா டென்டேஷன் இளம் ஸ்டீபன் மல்லார்மேவுக்கும் மிகவும் பிடித்தமானவர், அவருடைய செல்வாக்கு பெண்ட் சினிஸ்டர் மீது கர்ஷனால் கண்டறியப்பட்டது.

விளாடிமிர் நபோகோவ், பெரெபிஸ்காவின் செஸ்ட்ரோய் (சகோதரியுடன் கடித தொடர்பு) (ஆன் ஆர்பர், எம்ஐ : ஆர்டிஸ், 1985), 41 ஆகியவற்றிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.

நாவலில் உள்ள நாடகத்தன்மையின் விளக்கமான சிகிச்சைக்கு, ஃபிராங்க் 178-186 ஐப் பார்க்கவும்.

துறவிகள் மற்றும் அவர்களின் உருவப்படத்தின் சின்னங்கள் நபோகோவின் குறிப்பிடத்தக்க கவர்ச்சிக்கு உட்பட்டவை. கார்னலில் நபோகோவின் சகாக்களில் ஒருவரான எச். பீட்டர் கான், நபோகோவ் "ஐம்பத்தைந்து புனித ஜான்களை வரிசைப்படுத்த விரும்பிய அந்த வகையான வரிசையில் ஓதினார். அவர் முக்கிய துறவிகள், மற்றும் சிறிய புனிதர்கள், மற்றும் வெளியேற்றப்பட்ட புனிதர்கள், மற்றும் புனிதர்களாக இருந்த போப்ஸ் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி கூறினார். உண்மையில், அந்த சிறிய தேவாலயத்தில் எங்களுக்கு இரண்டு ஜன்னல்கள் இருந்தன, மேலும் இரண்டு பெரிய செயின்ட் ஜான்கள் உள்ளன. அவர்களில் ஒருவர் வெளிப்படையாக புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட், மற்றவர் புனித ஜான் நற்செய்தியாளர். மேலும் நபோகோவ் அனைத்து பண்புகளையும், இரண்டு புனிதர்களுடன் தொடர்புடைய சின்னங்களையும் அறிந்திருந்தார்” (கிபியன் மற்றும் பார்க்கர் பதிப்புகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. 229). நபோகோவ் துறவிகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய பண்டிகை நாட்கள் பற்றிய பல தகவல்களை சபின் பாரிங்-கோல்டின் தி லைவ்ஸ் ஆஃப் தி செயிண்ட்ஸ் (1872-1877) இலிருந்து பெற்றிருக்கலாம். பராப்டார்லோ 166 புள்ளிகள் பேரிங்-கோல்டின் வாழ்வை நபோகோவ்ஸ் ஆஃப் செயின்ட் பார்தோலோமிவ் இன் பினின் (1957; 363). பண்டிகை நாளின்படி பதினாறு தொகுதிகள் காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, பேரிங் கோல்டின் ஹாகியோகிராஃபிக் என்சைக்ளோபீடியாவில் செயின்ட் ஆண்டனியைப் பற்றிய ஏராளமான தகவல்கள் உள்ளன, மேலும் பெரும்பாலானவை அத்தனாசியஸின் ஹாகியோகிராஃபியின் நிஜமான மறுபரிசீலனையாகும். வாழ்க்கை (முக்கிய உரைகளில் ஒன்றின் பத்தியில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது): “ஆண்டனியின் மல்யுத்தத்தை இறைவன் மறக்கவில்லை, ஆனால் அவருக்கு உதவத் தோன்றினார் . ஏனென்றால், மேலே பார்த்தபோது, கூரை திறக்கப்பட்டதையும், ஒரு ஒளிக்கதிர் தன்னை நோக்கி வருவதையும் கண்டார். பிசாசுகள் திடீரென்று கண்ணுக்குத் தெரியாமல் போனது, அவனுடைய உடம்பின் வலி உடனே நின்றுவிட்டது, கட்டிடம் முழுவதுமாக மாறியது. ஆனால் ஆன்டனி, ஆதரவை உணர்ந்து, மீண்டும் மூச்சு வாங்கி, வலியிலிருந்து விடுபட்டு, தோன்றிய பார்வையை விசாரித்து, 'நீ எங்கே இருந்தாய்? என் வேதனையைத் தடுக்க, நீ ஏன் எனக்கு முதலில் தோன்றவில்லை?' மேலும் அவருக்கு ஒரு குரல் வந்தது, 'ஆண்டனி, நான் இங்கே இருந்தேன், ஆனால் நான் உங்கள் சண்டையைப் பார்க்க காத்திருந்தேன்' (1, 254-255). நபோகோவ் அதானசியஸுக்கு எதிராகவும் எதிராகவும் பேரிங்-கோல்ட்டைப் பார்த்தாரா அல்லது இரண்டு நூல்களுக்கும் அவர் முறையிட்டாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், பெண்ட் சினிஸ்டரில் நபோகோவின் அன்டோனியன் ஒதுக்கீட்டின் அம்சங்கள் பேரிங் -கோல்டின் வாழ்வில் காணக்கூடியதாக இருக்கிறது .

நபோகோவில் யூதர்களின் கருப்பொருளில், லிவாக், ஷ்ரேயர் பார்க்கவும்.

நபோகோவ் பினினில் இதேபோன்ற நகர்வை மேற்கொள்கிறார் : "ஒரு அமைதியான, லேசி-இறக்கைகள் கொண்ட சிறிய பச்சை பூச்சி, பினின் பளபளப்பான வழுக்கைத் தலைக்கு மேலே ஒரு வலுவான நிர்வாண விளக்கின் கண்ணை கூசும் போது வட்டமிட்டது" (422). கிறிஸ்டோபர் லிங்க் (தனிப்பட்ட தொடர்பு) பத்தியை எனக்குச் சுட்டிக்காட்டியதற்காக நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்.

ஜனவரி 1, 1967 இல் லண்டன் சண்டே டைம்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் , நபோகோவ் க்ரூக்கின் மரணத்தின் காட்சி அவரது தந்தையின் மரணத்தின் கற்பனையாக இருப்பதாகக் கருதுகிறார்: “மார்ச் 28 அன்று பெர்லினில் ஒரு பொது விரிவுரையில் PN மில்கியுகோவைத் தாக்கிய இரண்டு மோசமான ரஃபியன்கள் , 1922, அவரை படுகொலை செய்ய திட்டமிட்டிருந்தார், என் தந்தை அல்ல; ஆனால் எனது தந்தை தான் தனது பழைய நண்பரை அவர்களின் துப்பாக்கி தோட்டாக்களிலிருந்து காப்பாற்றினார், மேலும் தாக்கியவர்களில் ஒருவரை தீவிரமாக வீழ்த்தியபோது, மற்றவர் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். பல கிழக்கு நாடுகளில் சரித்திரம் நகைச்சுவையாக மாறியிருக்கும் இந்த நேரத்தில், விலைமதிப்பற்ற விவரத்தின் மீதான இந்தத் துல்லியமான ஒளிக்கற்றை அடுத்த புலனாய்வாளருக்கு உதவியாக இருக்கும் என்பதை நான் சமர்ப்பிக்க விரும்புகிறேன்” ( கடிதங்கள் 397, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது). க்ரூக் சிறையில் அடைக்கப்படுகையில், ஒரு அதிகாரி அவனது மகன் "மிகவும் பாதுகாப்பாக இருக்கிறான்" என்று கூறி அவனை அமைதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறான், ஆனால் அவன் பொறுமை இழந்து, "அவன் இல்லை! … நீங்கள் இரண்டு ரஃபியன்களை நியமித்துள்ளீர்கள் —” (335, முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது).

இந்த நான்கு-அடுக்கு திட்டமும், முதல் மற்றும் (என்ன இருந்தது) இரண்டாவது நிலைக்கு இடையில் மறைந்திருக்கும் ஐந்தாவது நிலையை வெளிப்படுத்தும் வகையில் வீழ்ச்சியடைகிறது என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும், ஏனெனில் தெய்வீக ஆள்மாறாட்டம் பெண்ட் சினிஸ்டர் எழுதிய நபோகோவைத் தவிர வேறு எஞ்சியுள்ளது . ஆனால் நபோகோவ் நன்கு அறிந்தது போல், மற்றொரு கற்பனையான, ஆசிரிய ஒளிவிலகல் ஆகும்: "ஒரு பார்வையாளர் முழு பிரபஞ்சத்தின் விரிவான படத்தை உருவாக்குகிறார், ஆனால் அவர் முடித்ததும், அது இன்னும் ஏதோ ஒன்று இல்லை என்பதை அவர் உணர்கிறார்: தன் சுயம். அதனால், அவனையும் அதில் போடுகிறான். ஆனால் மீண்டும் ஒரு 'சுய' வெளியிலும், முன்னும் பின்னும், முடிவில்லாத கணிப்புகளின் வரிசையில் உள்ளது" ("பதினாறு அத்தியாயம்" 254).

"வார்த்தை" மற்றும் "கிறிஸ்துமஸ்" என்பதன் கிறிஸ்தவ துணை உரைகளில், ஷூமான் "நபோகோவின் கடவுள்" 77-83; தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கான அழைப்பின் , ஷபிரோ 71–124 ஐப் பார்க்கவும்; மற்றும் வெளிறிய நெருப்பில் , ஷூமன் "அழகான வாசல்" 53-54, 61-65, எக்லண்ட் "கடவுளின் பெயர்," எக்லண்ட் "முகமூடிகளின் சுருக்கம்" ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். ஒரு தலைசிறந்த கட்டுரையில், விவிலிய உருவாக்கம் மற்றும் வீழ்ச்சி விவரிப்புகளின் ஏடெனிக் மற்றும் ஆதாமிக் கருப்பொருள்கள் நபோகோவின் வாழ்நாள் முழுவதும் சிக்கலான பிரமாண்டமான வடிவமைப்பில் வலுவான, மையமான, தொடர்ச்சியான வடிவத்தை உருவாக்குகின்றன என்பதை லிங்க் நம்பத்தகுந்த முறையில் நிரூபிக்கிறது ... உண்மையில், நபோகோவின் முக்கியத்துவமும் சிக்கலான தன்மையும் எடெனிக் குறிப்புகள் அவரது தொழில் வாழ்க்கையில் சீராக வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது" (63, 66). நபோகோவ் பற்றிய மிக சமீபத்திய கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் மதம் பற்றிய கேள்விக்கு, குறிப்பாக கிறித்துவம் மற்றும் அதன் டோபாய் தொடர்பாக, எக்லண்ட் மற்றும் பார்க்கவும். அல். (2022 மற்றும் 2023).

மேற்கோள் நூல்கள்

அஷென்டன், லியானா. " அடா மற்றும் போஷ்." விளாடிமிர் நபோகோவ் மற்றும் ஓவியக் கலை . எட்ஸ். ஜெரார்ட் டி வ்ரீஸ் மற்றும் டி. பார்டன் ஜான்சன். ஆம்ஸ்டர்டாம்: ஆம்ஸ்டர்டாம் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006. 145–166.
அதனாசியஸ். ஆண்டனியின் வாழ்க்கை . ஆண்டனியின் வாழ்க்கை மற்றும் மார்செலினஸுக்கு எழுதிய கடிதம் . Tr. ராபர்ட் சி. கிரெக். மஹ்வா என்ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ், 1980. 29–99.
பராப்டர்லோ, ஜெனடி. பாண்டம் ஆஃப் ஃபேக்ட்: நபோகோவின் பின்னுக்கு ஒரு வழிகாட்டி . ஆன் ஆர்பர் எம்ஐ: ஆர்டிஸ், 1989.
பாரிங்-கோல்ட், சபின். புனிதர்களின் வாழ்க்கை . 16 தொகுதிகள் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. லண்டன்: நிம்மோ, 1898.
கோடூரியர், மாரிஸ். "நபோகோவ் மற்றும் ஃப்ளூபர்ட்." விளாடிமிர் நபோகோவின் கார்லண்ட் தோழர் . எட். விளாடிமிர் ஈ. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ். நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ், 1995. 405–412.
டேவன்போர்ட், நான்சி. "கார்னிவல் மற்றும் ட்ரீம் இடையே: செயின்ட் அந்தோனி தி கிரேட், குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் மற்றும் ஃபின் டி சிக்ல் ஐரோப்பாவில் உள்ள கலைகள் ." மதம் மற்றும் கலைகள் 6. 3 (ஜன. 2002): 291–357.
டெலேஜ்-டோரியல், லாரா. "'நாய்கள் பாப்பிகளை சாப்பிடுமா?': நபோகோவ் ஃப்ளூபர்ட்டைக் கற்பிக்கும் போது." விளாடிமிர் நபோகோவின் இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள்: வாசகராகவும் ஆசிரியராகவும் கலைஞரின் உருவப்படங்கள் . எட். பென் தூஜ் மற்றும் ஜூர்கன் பீட்டர்ஸ். லைடன், நெதர்லாந்து: பிரில், 2018. 167–184.
எக்லண்ட், எரிக். "'கடவுளின் பெயருக்கு முன்னுரிமை உண்டு': 'கடவுள்' மற்றும் விளாடிமிர் நபோகோவின் வெளிறிய நெருப்பில் உள்ள அபோபாடிக் உறுப்பு ." இலக்கியம் மற்றும் இறையியல் 36. 3 (செப். 2022): 298–315.
எக்லண்ட், எரிக். "முகமூடிகளின் சாராம்சம்: கின்போட்டின் கிறித்துவம் மற்றும் நபோகோவின் ஆதோரியல் கெனோசிஸ் பற்றிய குறிப்புகள்." நபோகோவ் ஆன்லைன் ஜர்னல் 15 (2021): 1–29.
எக்லண்ட், எரிக், மற்றும். அல். "நபோகோவ் மற்றும் மதம்: மன்றம், பகுதி ஒன்று." நபோகோவ் ஆன்லைன் ஜர்னல் 16 (2022): 1–20.
எக்லண்ட், எரிக், மற்றும். அல். "நபோகோவ் மற்றும் மதம்: மன்றம், பகுதி இரண்டு." நபோகோவ் ஆன்லைன் ஜர்னல் 17 (2023): 1–24.
ஃப்ளூபர்ட், குஸ்டாவ். கடிதத் தொடர்பு . 4 தொகுதிகள் ஜீன் புருனோவால் திருத்தப்பட்டது. பாரிஸ்: காலிமார்ட், 1973–2007.
ஃப்ளூபர்ட், குஸ்டாவ். லா டென்டேஷன் டி செயிண்ட் அன்டோயின் . எட். கிளாடின் கோதோட்-மெர்ஷ். பாரிஸ்: காலிமார்ட், [1874] 1983.
ஃபூக்கோ, மைக்கேல். "நூலகத்தின் கற்பனை." மொழி, எதிர் நினைவகம், பயிற்சி: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் நேர்காணல்கள் . எட். டொனால்ட் எஃப். பௌச்சார்ட். Tr. டொனால்ட் எஃப். பௌச்சார்ட் மற்றும் ஷெர்ரி சைமன். இத்தாக்கா NY: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1977. 87–109.
ஃபிராங்க், சிக்கி. நபோகோவின் நாடகக் கற்பனை . கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2012.
கிபியன், ஜார்ஜ் மற்றும் ஸ்டீபன் ஜான் பார்க்கர், பதிப்புகள். விளாடிமிர் நபோகோவின் சாதனைகள்: கார்னெல் நபோகோவ் விழாவில் இருந்து கட்டுரைகள், ஆய்வுகள், நினைவுகள் மற்றும் கதைகள் . இத்தாக்கா: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1984.
Grzybowski, Andrzej, மற்றும். அல். "எர்கோடிசம் மற்றும் செயிண்ட் அந்தோனியின் தீ." டெர்மட்டாலஜி கிளினிக்குகள் 39. 6 (2021): 1088–1094.
ஜான்சன், டி. பார்டன். பின்னடைவில் உள்ள உலகங்கள்: விளாடிமிர் நபோகோவின் சில நாவல்கள் . ஆன் ஆர்பர் எம்ஐ: ஆர்டிஸ், 1985.
கர்ஷன், தாமஸ். "நபோகோவின் 'ஹோம்வொர்க் இன் பாரிஸ்': ஸ்டீபன் மல்லர்மே, பெண்ட் சினிஸ்டர் மற்றும் ஆசிரியரின் மரணம்." நபோகோவ் ஆய்வுகள் 12 (2009/2011): 1–30.
கீர்ஸ்மேக்கர்ஸ், ஃப்ளோரா. "'Flaubert இதைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும் என எண்ணியது': விளாடிமிர் நபோகோவ் மற்றும் ஜீன் ரூசெட் மேடம் போவரியில் ." விளாடிமிர் நபோகோவின் இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள்: கலைஞரின் ஓவியங்கள் வாசகர் மற்றும் ஆசிரியராக . எட். பென் தூஜ் மற்றும் ஜூர்கன் பீட்டர்ஸ். லைடன், நெதர்லாந்து: பிரில், 2018. 75–99.
லீ கோஃப், ஜாக்ஸ். இடைக்கால கற்பனை . Tr. ஆர்தர் கோல்ட்ஹாமர். சிகாகோ: தி யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 1988.
லிங்க், கிறிஸ்டோபர் ஏ. "ஈடனை நாடுதல்: நபோகோவின் ஆதாமிக் தீம்களின் வேர்களைக் கண்டறிதல்." நபோகோவ் ஆய்வுகள் 12 (2009/2011): 63–127.
லிவாக், லியோனிட். "நபோகோவின் புனைகதையில் யூதர் ஒரு இலக்கிய சாதனமாக." சூழலில் விளாடிமிர் நபோகோவ் . எட். டேவிட் எம். பெத்தியா மற்றும் சிக்கி பிராங்க். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2018. 228–239.
நபோகோவ், விளாடிமிர். சிந்தியுங்கள், எழுதுங்கள், பேசுங்கள்: சேகரிக்கப்படாத கட்டுரைகள் விமர்சனங்கள், நேர்காணல்கள் மற்றும் ஆசிரியருக்கான கடிதங்கள் . எட்ஸ். பிரையன் பாய்ட் மற்றும் அனஸ்தேசியா டால்ஸ்டாய். லண்டன்: பெங்குயின், 2019.
நபோகோவ், விளாடிமிர். வலுவான கருத்துக்கள் . நியூயார்க்: விண்டேஜ், 2000.
நபோகோவ், விளாடிமிர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடிதங்கள், 1940-1977 . எட்ஸ். டிமிட்ரி நபோகோவ் மற்றும் மேத்யூ ஜே. புருக்கோலி. சான் டியாகோ CA: ஹார்கோர்ட் பிரேஸ் ஜோவனோவிச், 1989.
நபோகோவ், விளாடிமிர். இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள் . எட். ஃப்ரெட்சன் போவர்ஸ். சான் டியாகோ CA: ஹார்கோர்ட், 1980.
நபோகோவ், விளாடிமிர். பேசு, நினைவகம்: ஒரு சுயசரிதை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது . நாவல்கள் மற்றும் நினைவுகள் 1941-1951 . எட். பிரையன் பாய்ட். நியூயார்க்: லைப்ரரி ஆஃப் அமெரிக்கா, [1967] 1996. 359–635.
நபோகோவ், விளாடிமிர். Pnin . நாவல்கள் 1955-1962 . எட். பிரையன் பாய்ட். நியூயார்க்: லைப்ரரி ஆஃப் அமெரிக்கா, [1957] 1996. 299–435.
நபோகோவ், விளாடிமிர். " பின் இணைப்பு : 'அத்தியாயம் பதினாறு' அல்லது 'முடிவான ஆதாரத்தில்'." பேசு , நினைவகம்: ஒரு சுயசரிதை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது . நியூயார்க்: எவ்ரிமேன்ஸ் லைப்ரரி, [1950] 1999. 245–262.
நபோகோவ், விளாடிமிர். பெண்ட் சினிஸ்டர் . நாவல்கள் மற்றும் நினைவுகள் 1941-1951 . எட். பிரையன் பாய்ட். நியூயார்க்: லைப்ரரி ஆஃப் அமெரிக்கா, [1947] 1996. 161–358.
போர்ட்டர், லாரன்ஸ் எம். "அன்டோயின், செயிண்ட்." ஒரு குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் என்சைக்ளோபீடியா . எட். லாரன்ஸ் எம். போர்ட்டர். வெஸ்ட்போர்ட் CT: கிரீன்வுட் பிரஸ், 2001. 8–11.
போர்ட்டர், லாரன்ஸ் எம். "டெம்ப்டேஷன்." ஒரு குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் என்சைக்ளோபீடியா . எட். லாரன்ஸ் எம். போர்ட்டர். வெஸ்ட்போர்ட் CT: கிரீன்வுட் பிரஸ், 2001. 321–323.
ரெய்னர், லியோபோல்ட். "நபோகோவின் ஃப்ளூபர்ட்: செல்வாக்கு, விலகல் மற்றும் தொடர்ச்சி." பிரதிநிதித்துவங்கள் dans le monde anglophone 2 (2017): 46–65.
ஷுமன், சாமுவேல். “நபோகோவின் கடவுள்; கடவுளின் நபோகோவ். நபோகோவ் மற்றும் அறநெறி பற்றிய கேள்வி : அழகியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் புனைகதைகளின் நெறிமுறைகள் . எட். மைக்கேல் ரோட்ஜர்ஸ் மற்றும் சூசன் எலிசபெத் ஸ்வீனி. நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், 2016. 73–86.
ஷுமன், சாமுவேல். "அழகான கேட்: விளாடிமிர் நபோகோவ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராபி." மதம் மற்றும் இலக்கியம் 32. 1 (வசந்த காலம் 2000): 47–66.
ஷாபிரோ, கவ்ரியல். நுட்பமான குறிப்பான்கள்: தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கான விளாடிமிர் நபோகோவின் அழைப்பில் உள்ள துணை உரைகள் . நியூயார்க்: பீட்டர் லாங், 1998.
ஷ்ரேயர், மாக்சிம் டி. "நபோகோவின் கலை மற்றும் வாழ்க்கையில் யூத கேள்விகள்." நபோகோவ் மற்றும் அவரது புனைகதை: புதிய முன்னோக்குகள் . எட். ஜூலியன் டபிள்யூ. கோனோலி. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1999. 73–91.
ஸ்வீனி, SE "நபோகோவின் ஆம்பிபோரிகல் சைகைகள்." 20 ஆம் நூற்றாண்டு இலக்கியத்தில் ஆய்வுகள் 11. 2 (1987): 189–211.
டோக்கர், லியோனா. நபோகோவ்: இலக்கியக் கட்டமைப்புகளின் மர்மம் . இத்தாக்கா NY: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1989.
டால்ஸ்டாய், லியோ. "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் காத்திருக்கிறார்." சேகரிக்கப்பட்ட குறுகிய புனைகதை , தொகுதி. 1. Tr. லூயிஸ் மற்றும் அய்ல்மர் மௌட் மற்றும் நைகல் ஜே. கூப்பர். நியூயார்க்: எவ்ரிமேன்ஸ் லைப்ரரி, 2001. 701–711.
வோராஜின், ஜேக்கபஸ் டி. கோல்டன் லெஜண்ட்: புனிதர்களைப் பற்றிய வாசிப்புகள் . Tr. வில்லியம் கிரேஞ்சர் ரியான். பிரின்ஸ்டன் NJ: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2012.
வ்ரீஸ், ஜெரார்ட் டி மற்றும் டி. பார்டன் ஜான்சன். விளாடிமிர் நபோகோவ் மற்றும் ஓவியக் கலை . ஆம்ஸ்டர்டாம்: ஆம்ஸ்டர்டாம் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006.

பிறவாத கவிதை

Monday 13 November 2023